葉適主要的成就分別在什麼方面 有關於人物的作品及評價有多少
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主要成就
學術思想
葉適在在宋代學術史上有重要的地位。他在學術上的貢獻,全祖望認爲“水心較止齋又稍晚出,其學始同而終異。永嘉功利之學,至水心始一洗之。然水心天資高,放言砭古人多過情,其自曾子、子思而下皆不免,不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者,未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿,學術之會,總爲朱、陸二派,而水心齗齗其間,遂稱鼎足。然水心工於文,故弟子多流於辭章。”這段話說明了水心之學的幾個方面。
一、水心之學在永嘉之學中的地位:宋代的永嘉學派重要人物是周行己、許景衡等所謂的永嘉九先生。永嘉學派中實際包括兩個學系,一是“二程”的洛學,一是張載的關學。這就是全祖望說的:“世知永嘉諸子之傳洛學,不知其兼傳關學。”傳洛學中尤以周行已爲重要,“永嘉諸先生從伊川者,其學多無傳,獨先生尚有緒言”。南宋永嘉學人在傳洛學方面,應當提到鄭伯雄、伯英兄弟,以及薛季宣、陳傅良等。葉適與薛季宣、陳傅良的關係密切,特別是與陳傅良的關係。葉適14歲結識陳傅良並從學,此後交遊40年。南宋的永嘉之學始是“教人就事上理會,步步着實,言之必使可行,足以開物成務”。
所以永嘉之學到了水心,才“一洗之”,這句話可以商榷,但也點出葉適在永嘉學派上的地位。葉適提倡功利,但把講功利與講義理結合起來,反對空談性命,講求學統,說:“讀書不知接統緒,雖多無益也”(《水心文集·贈薛子長》)。葉適雖對理學家有所批判,但他並不是不重視學統,雖然他的道統與程朱的道統觀又有差異。葉適完成了薛季宣、陳傅良對永嘉學的構建。葉適寫《習學紀言序目》時,已經是晚年,對歷代儒家經籍和道統都有批判。
葉適的經制之學重典章、重經濟、重致用,倡改革,又講義理。永康的事功之學專言事功,主張“義理之學不必深窮”。水心同這些有差異。
二、水心之學的學風。“水心工於文,故弟子多流於辭章”,這是說葉適與永嘉諸子的不同之處。從另一角度來看,也反映了葉適在理論上的深度不足。《四庫全書總目》對《習學紀言》有一段評論,說這本書斥漢人言《洪範》五行災異之非,確能有所見,“足與其雄辯之才相副”;但指出葉適在論太極生兩儀的論述,是“文淺義陋”。《四庫全書總目》引陳振孫的話,說《習學紀言》“其文刻峭精工,而義理未得爲純明正大”。
至於說葉適的門人多流於辭章,那是學風的影響所及。但《宋元學案》又說水心門人也有差別:“水心之門,有爲性命之學者,有爲經制之學者,有爲文字之學者。”還有王大受(拙齋)這樣“欲以事功見其門庭”的學者。
三、水心之學的影響。南宋乾道、淳熙之際,宋代文化又出現了一個高潮。最初有朱熹的朱學、呂祖謙的呂學以及陸九淵的陸學。所謂的朱學、呂學、陸學,鼎足而三。或謂是朱學與呂學和張栻的湖湘之學,是南宋的三大學派。而張栻死於淳熙七年(1180年),次年呂祖謙也逝世。從此是朱陸兩分天下,葉適的崛起,成爲一大宗,遂與朱、陸鼎立而三。但水心之學無法與朱、陸相抗衡。南宋後期,朱學地位在提高,朱、陸合流、相互出入,成爲一種文化潮流。朱熹指責陸學之弊是偏,而永康、永嘉之學是大不成學問。這種學術上黨同伐異,不足取。應該說,水心之學是卓然一家,根柢《六經》,折衷諸子,辯理學家說《易》及解《中庸》、《大學》之非,以爲“舍孔子而宗孟軻,則於本統離矣”。諸多論斷顯現思想批判的光華,雖然仍是本《六經》之根本。
葉適講究“功利之學”,認爲“既無功利,則道義者乃無用之虛語”。主張“通商惠工,以國家之力扶持商賈,流通貨幣”(《學習紀言》),反對傳統的“重本抑末”即只重農業、輕視工商的政策。強調“道”存在於事物本身之中,“物之所在,道則在焉”。物由氣構成,五行八卦都是氣的變化形態。提出“一物爲兩”、“一而不同”的關於事物對立統一的命題,認爲事物對立面處於依存、轉化之中,但強調“止於中庸”。認識上主張“以物用不以己用”,提倡對事物作實際考察來確定義理。反對當時性理空談,對於理學家們所最崇拜的人物如曾子、子思、孟子等,進行了大膽的批判。認定《十翼》非孔子作,指出理學家糅合儒、佛、道三家思想提出“無極”、“太極”等學說的謬論。在哲學、史學、文學以及政論等方面都有貢獻。
詩文創作
在詩文創作上,葉適繼承韓愈“務去陳言”、“詞必己出”的傳統,從觀點到文字均力求新穎脫俗,提倡獨創精神,主張“片辭半簡必獨出肺腑,不規仿衆作”(《歸愚翁文集序》)。其文雄贍,才氣奔逸,尤以碑版之作簡質厚重而著名當世。他不滿江西詩派奇拗生硬和“資書以爲詩”的詩風,而傾向於晚唐,尤其尊崇姚合、賈島的流利清淡。與“永嘉四靈”(徐照、徐璣、趙師秀、翁卷)等人友善,曾刊印他們的詩集,並極力推崇,如在《徐文淵墓誌銘》中說“四人之語遂極其工,而唐詩由此復行矣”。他的詩“用工苦而造境生”、“豔出於冷,故不膩,淡生於煉,故不枯”(《宋詩鈔·水心詩鈔》)。所作不限於五律,多五七言古,題材大於“四靈”。
重教興學
葉適一生重教興學,以培養人爲己任。少年時期,他邊讀書邊講學。中年時期,在求學之間,從政之暇均設熟授徒。葉適罷職還鄉後,嘗寓居台州、黃岩、溫嶺一帶辦學授業,培養出陳耆卿、吳子良、丁希亮等許多名士,對臺州當時學術界影響頗大。後入在臺州路橋羅洋街葉適講學處建毓英廟紀念。
軍政舉措
葉適於“開禧北伐”之前,即極力諫止,曉以利害。在戰爭中,特別是他節制江北的過程中,解和州之圍,實施以江北守江的戰略,收到了成效。他還曾上堡塢之議,實行屯田,這些舉措均有利於鞏固邊防。
個人作品
葉適著作有《水心文集》、《水心別集》、《習學紀言序目》。
其中《水心文集》29卷,由門人趙汝讜編次刊行,用編年法。集中所作札、狀、奏議、記、序、詩、銘並雜著,成篇章者凡人百餘篇。其文“本之聖哲而參之史”,所論鴻博精當,可謂大成;《水心別集》16卷,凡《進卷》9卷,《廷對》1卷,《外稿》5卷,《後總》1卷,多爲論治之方。其論針對宋代政治、經濟。軍事、法制、人事等方面積弊,提出一系列切合實際的改革主張和治理措施。二書有《永嘉叢書》本、《四部叢刊》影嘉業堂藏明黎諒刊本。
又有《習學紀言序目》50卷,其中經14卷、諸子7卷、史25卷、文4卷。是書輯經史百家各爲論述條例成編,是葉適評論歷代學術著作的專著。有《四庫全書》本與敬鄉樓叢書本。
1961年,中華書局將《水心文集》、《水心別集》合編並加校點,題名《葉適集》,分三冊出版。
人物評價
朱熹:①正則聞甚長進,比得其書甚久不曾答得,前日有便,已寫下而復遺之,今以附納,幸爲致之。觀其議論亦多與鄙意不同,此事盡當商量,但卒乍未能得相聚,使得相聚亦恐未便信得及耳。②承諭正則自以爲進,“後生可畏”,非虛言也。想已相見,必深得其要領,恨不得與聞一、二。
呂祖謙:①承諭正則自以爲進,後生可畏,非虛言也,相已相見,深得其要領,恨不得與聞一、二。②正則且得有啖飯處,去歲相聚,覺得其慨然有意,若到雁山,必須過存之也。
陳亮:①葉正則俊明穎悟,其視天下事有迎刃而解之意,但力量有所不及耳。渠於亮甚厚,其於亮所厚如兄與天民極倦倦,殆未可以科舉士人論。此君更過六七年,誠難與敵,但未知於伯恭如何耳。②正則學誤,日以超穎,非復向時建寧相見之正則也。③日以超穎,非復向時建寧相見之正則也。
劉宰:①水心葉先生之文,如澗谷泉,挹之愈深。慈湖楊先生(簡)之字,如節制兵,整而不亂。是志也,水心經年方脫稿,慈湖見即落筆,則肯父所以得此,於二先生必有道矣。②近時葉水心之博,楊慈湖之淳,宜爲學者所仰。而水心之學既未免誤學者於有,慈湖之論又未免謗學者於無同書。
陳振孫:(《習學記言》)大抵務爲新奇,無所蹈襲,其文刻削精工,而義理未得爲純明正大。
劉克莊:予少時讀龍泉(指葉適)所作《陳仲石志》,高雅如《檀弓》、《穀梁》,條鬯如荀卿。
劉壎:憶昔嘗與雲畲趙史君(趙必)論水心文字,止取其銘之佳而未及其志也。後村翁推尊極至,念不可泯,因錄於此,識者更共評如何。然不讀志,亦不知銘之妙。
黃溍:葉正則推鄭景望、周恭叔以達於程氏,若與呂氏同所自出。至其根柢《六經》,折衷諸子,凡所論述,無一合於呂氏。其傳之久且不廢者,直文而已,學固勿與焉。
脫脫:適志意慷慨,雅以經濟自負。方侂胄之慾開兵端也,以適每有大仇未復之言重之。而適自召還,每奏疏必言當審而後發,且力辭草詔。第出師之時,適能極力諫止,曉以利害禍福,則侂胄必不妄爲,可免南北生靈之禍。議者不能不爲之嘆息焉。
黎諒:其忠君愛國之誠,藹然溢於言意之表。
王直:南渡以來,作者猶衆,葉水心先生其一也。先生之學,浩乎沛然,蓋無所不窺,而才氣之卓越,又足以發之。然先生之心思,行道於當時,而見之功業,不但爲文而已也。觀其議論謀猷本於民,(闕)物則之,常欲以正人心、明天理。至於求賢審官、訓兵理財,一切施諸政事之間,可以(闕)國體、濟時艱,…先生正直剛明,嚴於善惡之辯如此,今去已遠,而其言存是,亦可以不朽矣。
王夫之:故孝宗立,奮志有爲,而四顧以求人,遠邪佞,隆恩禮,慎選而篤信之,乃其所得者,大概可睹矣。……下此,則葉適、辛棄疾之以才自命,有虛願而無定情,愈不足言矣。
黃宗羲:以餘論之,水心異識超曠,不暇梯級,……其意欲廢后儒之浮論,所言不無過高,以言乎疵則有之,若雲其概無所聞,則亦墮於浮論矣。
全祖望:乾、淳諸老既歿,學術之會,總爲朱,陸二派,而水心齗齗其閒,遂稱鼎足。然水心工文,故弟子多流於辭章。
錢基博:志意慷慨,與陳傅良切究當世之故,雅以經濟自負,而張皇永嘉之學。……然陳傅良精密於事爲,未得其要領,猶爲偏而不全;未及適之發憤於弱勢,探源於紀綱之爲有本有末,得其大體。……藻思英發,其爲詩文,原本唐人。文則偶必錯奇,得韓柳之意,不如歐蘇之條達疏暢,一往不返;詩亦疏不害妍,則李杜之遺,不如黃陳之生獷拗蹇,披猖失諧;似欲力復古調,不逐時賢后塵。
史料記載
《宋史·卷四百三十四·列傳第一百九十三》
《宋元學案·卷五十四~卷五十五·水心學案》
後世遺蹟
葉適墓
葉適墓位於浙江溫州海壇山南麓慈山,墓早年被盜,出土有青瓷墓誌一方(現藏溫州博物館)。1952年曾重修,1966年被毀。今墓爲1981年在原址東30米外重修。面積104平方米,坐北朝南。墓前有上下兩層平臺。墓丘呈圓形,直徑2.80米,四周用方形塊石砌築而成。墓前立青石墓碑一通,正面篆書陰刻“宋葉文定公之墓”七字,高1.4米。爲省級文物保護單位。
葉適祠
葉文定公祠位於今浙江溫州鹿城金鎖匙巷19號,爲紀念葉適而建。原在鬆台山麓。清康熙九年(1670年)重建今址,光緒八年(1882年)重建。民居式平方兩進三間,坐南朝北,磚木結構。
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