孫復做出的個人成就分別在什麼方面 有關於他的評價如何
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個人成就
教育成就
孫復治學突出儒學之道。此道非道家所謂玄妙難測的宇宙本體,乃是指一切社會政治倫理的最高原則。他繼承韓愈之說,構建了一套由遠古伏羲、炎黃經堯舜禹至周公、孔孟的道統,認爲孔子使“治天下,經國家大中之道,煥然而備。”(《上孔給事書》)這一學說將孔孟宣揚的精英政治道德理論凌駕於皇權之上,使儒家傳佈之道儼然成爲包括帝王在內的萬衆遵行的根本原則,儒家碩學成爲帝王之師,這就大大擡高了儒士的社會地位,對皇權專制構成有力的制約。這是理學在興起之初最有價值和富有進步意義的亮點。雖然,這種道德說教並不能從根本上改變皇權至上的壟斷性,但究竟在理論上有一種客觀的價值評判體系,一定程度上可以妨礙帝王的胡作非爲,有利於百姓的安居樂業。
孫復是一位卓越的教育家,他從事教化幾十年,卓有成效。因爲他認爲教化是提升人的文明素質的最有效的手段,儒家要弘揚大道,必先施之於教化:“儒者,長世御俗,宣教化之大本也。”沒有教化,人便混同於禽獸,天下就不成爲人的天下。
孫復批評漢宣帝的鄙視儒士不足爲用,結果紀綱目亂,風俗日壞,導致西漢衰亡。孫復進一步提出教化當以太學爲根本:“太學者,教化之本根,禮義之淵藪也。王道之所由興,人倫之所由正,俊良之所由出。”顯然,這就把太學的教化與政治是否清明聯繫起來,並將之安置到治國平天下的根本位置上。這個見解是十分明智的。
孫復的治學方法論亦有重要的創造。首先他提出“舍傳以求經”的治經方法,即以時代的需要爲出發點,直接從經學中尋求有用之道,並以自己的理解,進行闡述,提出見解。
孫復的“不惑傳注”“舍傳求經”的方法,一方面發展成爲理學家的“義理之辨”的思維模式,對人的思想是一大解脫,具有一定的自由思想的含義,因而對人的思想注入了生機,推動了古代思維的發展。另一方面,這種方法具有玄想特徵,由於闡述經學原則沒有一個明確的規定性,所以易於流於空泛議論之途。其次,孫覆在提出“舍傳求經”方法時,已經注意到這種方法含有的不確定性,又主張文以致用,道以致用,提倡務實之學,在方法上爲研究經學開拓了一條新路。
文化成就
在道與文的關係上,唐韓愈倡“文以載道”,柳宗元倡“文以明道”。孫復則進一步稱“文爲道用”:“文者,道之用也;道者,教之本也。”一切詩詞歌賦的文章“雖其目甚多,同歸於道,皆謂之文也”。這就批評了道家廢文遵道的偏頗,承認文的大用是爲道的倡明來服務。他認爲所謂儒學六經是聖人之文,均是闡明儒道之言,六經因孔子傳播,有極高的地位。所以明道離不開六經,但同時要直指六經,通其義理。
孫復專重六經義理之說的主張,開了後世宋學即理學敢於突破前人舊說的先例,宋學的創新思想和理念由此而發揚光大,這在當時也是一次值得肯定的思想解放運動。
經學成就
在經學方面,孫復撰有《易說》,早佚。孫復經學爲學界所重的是其《春秋》學,今存有《春秋尊王發微》十二卷。孫復《春秋》學的特點,在於置《三傳》於不顧,憑己意詮釋。以"尊天子,黜諸侯"立論,認爲《春秋》"有貶無褒",突出孟子"孔子成《春秋》而亂臣賊子懼"思想,而實質與北宋強化中央集權統治有關。
除《春秋》學外,其學術思想中值得注意處有三點:一、提倡儒家"道統":他說:"吾之所以道者,堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也;孟子、荀卿、揚雄、王通、韓愈之道也。"(《孫明覆小集·信道堂記》)二、排斥佛、道二教:寫了《儒辱》、《無爲指》等文,專門攻擊佛、道,把儒、道、佛三教鼎立看作是"儒者之辱",進而號召儒者起來"鳴鼓而攻之",試圖重振韓愈攘斥佛道的事業以復興儒家文化。三、抨擊科舉時文:他對當時士人熱衷於四六時文的現狀大爲不滿,強調"文以載道",認爲"文者,道之用也;道者,之本也",作文應該"左右名教,夾輔聖人而已''(《孫明覆小集·答張洞書》)。
孫復是北宋慶曆之際經學變古的代表人物之一,他的學風影響頗大。程頤《回禮部取問狀》記:"孫殿丞復說《春秋》,初講旬日間,來者莫知其數。堂上不容,然後謝之,立聽戶外者甚衆。當時《春秋》之學爲之一盛,至今數十年傳爲美事。"(《河南程氏文集》卷·七)這說明當時學者對其學風的認同。孫復開了風氣,以後治《春秋》者相繼效法,宋代治《春秋》出名的如孫覺、劉敞、瞿子方、葉夢得、呂本中、胡安國、高閌、呂祖謙、程公說、張洽、呂大圭、家鉉翁等,他們的《春秋》學在內容上固然與孫復多有不同,舍傳求經、變專門學爲通學這一特點是完全一致的。但孫復也因其學風而遭清代學者的嚴厲批評,如乾隆間的四庫館臣批評他"遂使孔庭筆削,變爲羅織之經";"過於深求,而反失《春秋》之本旨者,實自復始"(《四庫全書總目提要·經部·春秋類》)。
人物評價
對此史家還評價道:“以後來說《春秋》者,深文鍛鍊之學,大抵用此書爲根柢。”可見,孫復不僅爲理學體系的創立提供了基本的思想內容,同時還爲進一步完善這個理論,提供了一個方法論。
理學是中國古代最發達的理論形態,孫復是這個理論形態的先驅者,其作用與影響是很明顯的,在古代思想史與理學發展史上均佔有重要地位,故理學的集大成者朱熹曾有“不敢忘”之語。
孫復科考失利,蓋由於其重義理而輕傳注,而宋廷沿隋唐學風,專以辭賦取士,偏重文學修養,所以孫復“知其道不與時合,不敢復進,乃退”。
歐陽修評論說:“先生治《春秋》,不惑傳注,不爲曲說以亂經。”
主要作品
《諭學》
冥觀天地何云爲,茫茫萬物爭蕃滋。
羽毛鱗介各異趣,披攘攫搏紛相隨。
人亦其間一物爾,餓食渴飲無休時。
苟非道義充其腹,何異鳥獸安鬚眉。
人生在學勤始至,不勤求至無由期。
孟軻荀卿揚雄氏,當時未必皆生知。
因其鑽仰久不已,遂入聖域爭先馳。
既學便當窮遠大,勿事聲病淫哇辭。
斯文下衰籲已久,勉思駕說扶顛危。
擊喑敺聾明大道,身與姬孔爲藩籬。
是非豐顇若不學,慎無空使精神疲。
《中秋歌》
明月一歲中,影圓十二回。
如何今夕裏,爭賞羅樽壘。
既愛盈盈色,更上高高臺。
人心莫如此,試爲君言哉。
月者水之精,秋者金之氣。
金水性相生,五行分其事。
則知天地間,相感各以類。
水得金還盛,月因秋更清。
氣類使之然,人誰不有情。
可憐別夜色,一一皆銷聲。
自昔詩家流,吟皆不到此。
徒能狀光彩,豈解原終始。
冥搜詎有得,燥吻真何以。
請看退翁歌,其的能中矣。
後世紀念
孫覆墓位於東平縣梯門鄉東瓦莊村東南1000米處的山峪內,墓北、東、南三面環山,縣級文物保護單位。孫覆墓現存封土堆高6米,直徑約30米,由於近十幾年來,築壩修堤對封土有所破壞,但未觸及墓室。從自然斷面上觀察,封土層不很明顯。
孫復(992—1057),宋晉州平陽(今山西臨汾)人,字明覆。舉進士不第,退居泰山,學《春秋》,也稱泰山先生,石介等皆師事之。爲范仲淹、富弼等推重,除祕書省校書郎,國子監直講。仁宗親臨太學,面爲邇英閣祗候說書,講說多異先儒。罷出爲州縣佐官。後復入,遷殿中丞。他研治《春秋》,強調明諸侯大夫之功罪,以考時之盛衰,而推見帝王之治亂,著作有《春秋尊王發微》、《孫明覆小集》等。
家族成員
曾祖:君房
祖父:勝
父:有功
長子:大年 於嘉佑三年十一月(1058年),因張萬平上言,特補效社齋郎,後不顯。
孫:元,世居泰安市範鎮岔河村,在村北建祠堂(遺址仍存),經營百畝祭田。
來孫:佑邦,字良輔,其人文武兼備,功蓋天下。於南宋嘉定三年(1210年)被敕封爲“忠義承信郎”。在兗州奉符縣(今泰安)岔河村經營祠堂,積田百畝。淑配範夫人,范仲淹之後,繼配王夫人,側室餘夫人,共生六子,人煙甚旺。
良輔去世後,其一子名得回原籍臨汾東宜村老家,爲明覆公祀。後該支又分出東西兩支。一子名敬德隱居嶺東村,該支已有幾千人之多,在該村的村極之地建祠堂,尊明覆公爲始祖,良輔公爲遷始祖,祠堂中有“大宋孫君諱良輔號和郎公之神位”的石碑聳立在祠堂大殿正中。現仍存。良輔公的墓地離距該村東邊二里許的溝西埋葬,墓地三面臨嶺,前面臨溝,坐此朝南。另一子則出贅王氏家族。
佑幫字良輔西歸臨汾,這段史實有臨汾東宜村《孫氏家譜》、《聞喜嶺東孫氏家譜》均有記載,尤以“良輔傳記”更爲詳盡。
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