裴頠的主要成就有哪些 有關於他的軼事及評價有多少
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主要成就
哲學思想
首先,裴頠認爲,總括萬有的“道”,不是虛無,而有“有”的全體,離開萬有就沒有獨立自存的道,道和萬有的關係是全體和部分的關係。他的觀點有力地批駁了“貴無”派認爲萬物背後有“道”、萬有背後有“無”的唯心主義觀點。
其次,他主張,世界萬物是互相聯繫、互相依賴的,並不需要有一個虛無的“道”來支持,萬有並不以“無”作爲自己存在的條件。裴頠深刻闡述了宇宙間萬事萬物的客觀性、外部條件的客觀性、事物法則的客觀性以及人們必須按照客觀規律辦事等基本原理。 再次,萬有最初的產生都是自本自生,萬有既然是自生的,則其本體就是它自身,“無”不能成爲“有”的本體。他說:“夫至無者,無以能生,故始生者,自生也。自生而必體有,則有遺而生虧矣;生以有爲己分,則虛無是有之所謂遺者也。”在裴顧看來,萬物的本體就是事物自身的存在,萬物皆因“有”而生成,不能從“無”而派生。同時他又認爲,“無”是“有”的喪失和轉化。
最後,他認爲,“無”不能對事物的存在和發展起積極作用,只有“有”纔對事物的發展變化起積極的影響。他說:“心非事也,而制事必由於心,然不可以制事以非事,謂心爲無也;匠非器也,而制器必須於匠,然不可以制器以非器,謂匠非有也。”也就是說,心靈和實踐是兩碼事,不能認爲心是無的。工匠不是器物,但是,製造器物必須依靠工匠。
裴頠認爲,《老子》的主旨在於通過對“本”的強調,提醒人們不要離本逐末。但是後來魏晉時期的責無論者背離《老子》的本來宗旨,“遂闡貴無之議,而建賤有之論”,“深列有形之敝,盛稱空無之美”,玄風愈煽愈熾,於是整個社會盛行清談之風,背離社會現實。裴頠認爲按照貴無賤有的論斷,必然取消倫理價值。
學術主張
在學術上,裴頠信奉《老子》、《周易》,屬於“正始之音”的清淡名士流派。所謂“正始之音”,即指曹魏正始年間玄學清談之風,代表人物是何晏、王弼。其內容,正象顧炎武《日知錄》中所說,“乃其棄經典而尚老莊,蔑禮法而崇放達,視其主之顛危,若路人然。……自此之後,競相祖述。”但從裴頠本人來看,他還很關心西晉的治亂,不能說不頗主之安危。但這並沒有影響他在學術上的信仰。 究其原因,就是,當時的名士崇尚老莊,—方面是崇尚老莊放達自然的思想,另一方面,也崇尚《周易》、《老子》中的理辨思想,所以有人說“正始之音”,實質上是“理賭”,即理辯,是很有根據的。裴頠也是善於理辯的名士,當時的人就將他與王衍相比,也說明了這一點。
軼事典故
《世說新語》也記述了有關他豁達善辯的一些故事。例如晉武帝在登基後,曾卜卦預刪西晉的命運,得了個“一’字,晉武帝很不高興,以爲只有一世,大臣們也個個相顧失色。裴頠卻依照王弼的《老子注》解釋說,“天得一以清,地得一以寧,侯王得—以爲天下員”,使得大家頓時轉憂爲喜。
從這裏,人們可以看到他對老子思想的闡發。對於魏晉玄學,不能用“玄虛縹緲”來概括,對裴頠的學術思想,自然也不能輕易否定。
個人作品
裴頠有文集十卷,(《唐書經籍志》,《隋書》注作九卷),今已佚。
裴頠“患時俗浮虛”,著《崇有論》。又著《辯才論》,對古今精義都進行了辯析解釋,此文未完成而裴頠遇害。
人物評價
賈充:頠才德英茂,足以興隆國嗣。
周弼:頠若武庫,五兵縱橫,一時之傑也。
御史中丞周弼見到他感嘆道:“裴頠像一座武庫,各種兵器齊全,是當世的豪傑啊!”
個人影響
魏晉時期的九品中正制,對於官職的薦舉,很大程度上以名士的品評爲標準。裴頠對當時人也多所品評,舉薦他們擔任了一定官職。在當時的歷史條件下,他能夠這樣做還是很可貴的。同時,他與當時的名士都有廣泛的交往,對今人研究魏晉學術思想有着不可忽視的作用。
史書記載
《晉書·卷三十五 列傳第五》
家族成員
父親:裴秀
兄弟:裴浚
侄子:裴憬
兒子:裴嵩、裴該。裴頠的兩個兒子裴嵩、裴該,司馬倫也想把他們殺掉。樑王司馬肜、東海王司馬越認爲裴頠父親裴秀有功於王室,配食太廟,不宜使後嗣滅絕,以此勸說司馬倫,故二子得免於死,被貶徙到帶方。但尚未啓程,司馬倫即敗死,故二子途中被召回,最後皆死於寧平城屠殺。
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