高攀龍做出的主要成就有哪些 有關於他的評價是什麼樣的

主要成就

東林領袖

高攀龍是東林學派的精神領袖之一，與顧憲成兄弟創建了東林書院。

他在學術思想上的最大貢獻，在於提倡“治國平天下”的“有用之學”，反對王學(王守仁學派)末流的“空虛玄妙”之學。他認爲“無用便是落空學問”，“立本正要致用”，把“治國平天下”看做是格物致知和個人道德修養的必然結果。“修身、齊家、治國、平天下”是他畢生追求的政治理想，因此後人評價他“居與遊無出乎家國天下”。

無論在朝在野，高攀龍時刻關注國家的命運，關心百心的生活。在邪惡面前捍衛了自己的政治理想，保持了崇高的氣節。他的思想與道德足以成爲後世楷模。

詩文著作

高攀龍的詩文被稱爲“立朝大節，不愧古人，發爲文章，亦不事詞藻而品格自高”。著有《高子遺書》12卷，以及《周易易簡說》、《春秋孔義》、《正蒙釋》、《二程節錄》、《水居詩稿》、《毛詩集註》等書。

高攀龍的文章，平易流暢，素雅清遒。如記敘散文《南京光祿寺少卿涇陽顧先生行狀》和《祭顧涇陽先生》，富有情感地講述了東林領袖顧憲成的生平事蹟和爲人品德。文中有：“先生於世，無所嗜好。食取果腹，衣取蔽體，居取坐臥，不知其他。四壁不堊庭草，不除帷帳，不飾一幾一榻，敝硯禿筆，終日儼然冥坐讀書，四方酬答而已。憂時如疾痛，好善如飢渴。”等句，素淡幾筆寫出一位清廉自守的正直士人形象。又如《薛文清公傳》，幾件小事即將薛文清公正廉明、的品格勾畫如生。高攀龍的遊記雖不多，但也可見借景抒情的文筆功力。如《武林遊記》中寫湖中雨景道：“是時雨絲陰蒙，水煙籠樹，遠山層疊，濃淡相間。內湖荷香襲人，遊人歌吹與點點漁舟錯落，左右瞻眺，恍然自失。”讀文如觀畫。又如《三時記》描繪大姑灘的險急，栩栩如生，頗有深意。

高攀龍的詩歌，樸素自然，文字簡潔，恬淡中別有寄託，頗有陶淵明的風格。如《夏日閒居》中語句：

長夏此靜坐，終日無一言。

問君何所爲?無事心自閒。

細雨漁舟歸，兒童喧樹間。

北風忽南來，落日在遠山。

顧此有好懷，酌酒遂陶然。

池中鷗飛去，兩兩復來還。

清幽的環境襯托出悠閒的情緒。《說詩晬語》曾給予評價：“萬曆以來，高景逸攀龍，歸季思子慕，五言淡雅清真，得陶公意趣。仁義之人，其言藹如也。”沈德潛則稱高攀龍的詩是：“無心學陶，天趣自會”。

靜坐學說

高攀龍擔任行人職位時大量閱讀經典，但仍自感“讀書雖多，心得卻少”，於是改用半日讀書、半日靜坐的方法涵養德性，此後幾十年從未間斷。

高攀龍的靜坐功夫造詣甚高。所謂靜坐以“平常”爲要訣，“平常”即清靜自然：“以其清靜不容一物，故謂之平常”，“靜中妄念即淨，昏氣自清，只體認本性、原來本色，還他湛然而已”，“湛然動去，靜時與動時一色，動時與靜時一色，所以一色者，只是一個平常也。故曰無動無靜，學者不過借靜坐中認此無動無靜之體云爾”。 高攀龍在著作《書靜坐說後》中又把理學的“主一”觀念引入靜坐論，認爲“必收斂身心，以主於一，一即平常之體也，主則有意存焉，如意非著意，蓋心中無事之謂一，著意則非一也。”可見高攀龍的靜坐說也並非一味講靜，具有“以靜爲主，動靜交養”的含意。

人物評價

董必武：“東林講學繼龜山，高顧聲名舊史傳。景仰昔賢風節著，瞻楹履閾學彌堅。”(詩中“高顧“指高攀龍和顧憲成)

鄧拓：“東林講學繼龜山，事事關心天地間。莫謂書生空議論，頭顱拋處血斑斑。”高攀龍等人是“東林一代好男兒”。

周熾成：高攀龍的身本論、天下一身論、身心論等繼承和發揮了孟子、張載、程顥、朱熹、王陽明等人關於身心的思想，在儒學史上佔有重要的地位。