墨子·48章 公孟(4)敘述了什麼故事?原文是什麼內容?
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《墨子》,戰國時期的哲學著作,一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成,共分爲兩大部分:一部分記錄墨子言行,闡述墨子思想,主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經,着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇,當前通行本只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧。
墨子·48章 公孟(4)
這篇文章記述了墨子與弟子或與他人的對話。公孟子作爲儒家學說的代表,對墨子提出了質疑,如義祥之辯、三年之喪等;同時還載有其弟子所說的“告子勝爲仁”、弟子對於告子對墨子的批判“言義而形甚惡”的言論表示不滿而告訴墨子,墨子不但不生氣,反而說有譭譽總比沒有強。公孟子堅持“三年之喪”,這正好與墨子所提倡的“節葬”是矛盾的,墨子認爲久葬久喪不利於國家發展,使得人們精神疲憊,上層階級不能從事政治,國家的安全無法保證,勞動者不能耕種、婦人不能織布,人們過着飢寒交迫的生活。而公孟子認爲守三年的喪期就如同小孩子依戀父母一樣。
在說明“非儒”的主張時,他與儒者討論“爲什麼要從事音樂”,儒者說以音樂作爲娛樂。這就如同問“爲什麼蓋房子?”回答說:“爲了房屋而建造房屋。”從這裏首先可以知道墨子是從實用主義的角度出發的,因爲墨子是小生產者的代表,而他們既不是精神財富的創造者,也不是精神財富的享受者,他們不知道精神財富的功用,不知道精神財富之利,因此往往會導向禁慾主義。
在這篇中墨子談話的內容,主要是爲了申明他“非命”“明鬼”“節葬”“非儒”的主張。墨子雖然認爲儒家的學說足以喪亂天下的有四種,但他也認爲孔子也有不可改易的主張。可見墨子對儒家的態度,也有比較客觀的方面。從一些隻言片語中可以看出,當時有一些人懷疑墨子的主張,而墨子總是力辯自己學說的正確,真是不勝辛勞。
【原文】
有遊於子墨子之門者,子墨子曰:“盍學乎?”對曰:“吾族人無學者。”子墨子曰:“不然。未①好美者,豈曰吾族人莫之好,故不好哉?夫欲富貴者,豈曰我族人莫之慾,故不欲哉?好美、欲富貴者,不視人②猶強爲之。夫義,之大器也,何以視人必強爲之?”
有遊於子墨子之門者,謂子墨子曰:“先生以鬼神爲明知,能爲禍人哉福③,爲善者富之,爲暴者禍之。今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?”子墨子曰:“雖子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦聞乎匿徒之刑之有刑乎?”對曰:“未之得聞也。”子墨子曰:“今有人於此,什子,子能什譽之,而一自譽乎?”對曰:“不能。”“有人於此,百子,子能終身譽亓善,而子無一乎?”對曰:“不能。”子墨子曰:“匿一人者猶有罪,今子所匿者若此亓多,將有厚罪者也,何福之求?”
子墨疾,跌鼻進而問曰:“先生以鬼神爲明,能爲禍福,爲善者賞之,爲不善者罰之。今先生聖人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?”子墨子曰:“雖使我有病,何遽不明?人之所得於病者多方①,有得之寒暑,有得之勞苦,百門而閉一門焉,則盜何遽無從入?”
二三子有復②於子墨子學射者,子墨子曰:“不可。夫知者必量亓力所能至而從事焉。國士戰且扶人,猶不可及也。今子非國士也,豈能成學又成射哉?”
二三子復於子墨子曰:“告子曰:‘言①義而行甚惡。’請棄之。”子墨子曰:“不可。稱我言以毀我行,愈於亡。有人於此②:‘翟甚不仁,尊天、事鬼、愛人,甚不仁’。猶愈於亡也。今告子言談甚辯,言仁義而不吾毀;告子毀,猶愈亡也!”
二三複於子墨子曰:“告子勝爲仁。”子墨子曰:“未必然也。告子爲仁,譬猶跂以爲長,隱③以爲廣,不可久也。”
告子謂子墨子曰:“我治④國。”子墨子曰:“政者,口言之,身必行之。今子口言之,而身不行,是子之身亂也。子不能治子之身,惡能治國政?子姑亡⑤子之身亂之矣!”
【註釋】
① 未:“夫”字之誤。
② 不視人:不看待他人情況行事。
③ 能爲禍人哉福:當作“能爲禍福”。
① 多方:多方面的原因。
② 復:告。
① “言”字前脫一“子”字。
② “有人於此”後應補一“曰”字。
③ 隱:疑“偃”之誤。
④ “治”字前似當有“能”字。
⑤ 亡:“防”之音訛。
【翻譯】
有一個人來到墨子門下,墨子說:“爲什麼不學習呢?”那人回答說:“我家族人中沒有學習的人。”墨子說:“不是這樣。愛美的人,難道會說我家族中沒有人愛美,所以我也不愛美嗎?想要富貴的人,難道會說我家族中沒有人想要富貴,所以我也不想要富貴嗎?愛美的人和想要富貴的人,不用看他人行事,仍然努力去做。至於義,是天下最貴重的寶器,爲什麼看他人才盡力去做呢?”
有一個人來到墨子門下,問墨子說:“先生認爲鬼神明智,能降禍賜福,行善的人使他富裕,施暴的人使他禍患。現在我侍奉先生已經很久了,可是福沒有降臨,或許先生的話有不對的地方?鬼神也許不明智?要不,我爲什麼得不到福呢?”墨子說:“即使你沒有得到福,我的話爲什麼就不對呢?而鬼神怎麼就不明察呢?你也聽說過隱藏犯人是有罪的嗎?”這人回答說:“沒聽說過。”墨子說:“現在這裏有一個人,他的賢能勝過你的十倍,你能十倍地稱譽他,而只是一次稱譽自己嗎?”這人回答說:“不能。”墨子又問:“現在有人的賢能勝過你百倍,你能終身稱譽他的長處,而一次也不稱譽自己嗎?”這人回答說:“不能。”墨子說:“隱藏一個犯人都有罪,現你所隱藏的這麼多,將有厚厚的罪行,還求什麼福?”
墨子有病,跌鼻進來問他說:“先生認爲鬼神明於事理,能降禍賜福,行善的人獎賞他,從事不善的人就懲罰他。現在先生是聖人,爲什麼還會得病呢?或許先生的言論有不對的地方吧?鬼神也不明察事理吧?”墨子答道:“即使我有病,而鬼神爲什麼不明察事理呢?人得病的原因很多,有從寒暑中得來的,有從勞苦中得來的,好像房屋有一百個門,只關上一個門,盜賊爲何進不了門呢?”
有幾個弟子告訴墨子,想要學習射箭。墨子說:“不行。聰明的人一定衡量自己的能力,能辦到然後纔去做某種事。國士一邊作戰,一邊扶人,他尚且兼顧不到。現在你們並非國士,怎麼能夠既學好學業又學好射箭呢?”
有幾個弟子告訴墨子說:“告子說:‘墨子口言仁義而行爲很壞。’請拋棄他。”墨子說:“不行。他稱譽我的言論而誹謗我的行爲,總要比沒有譭譽好。假如現在這裏有一個人說:‘墨子行爲很不仁義,嘴上講尊重上天,侍奉鬼神,愛護百姓,行爲卻很惡。’這勝過什麼譭譽都沒有。現在告子講話雖然強詞奪理,但不詆譭我講仁義。告子的詆譭仍然勝過沒有任何譭譽呀。”
有幾個弟子對墨子說:“告子能勝任行仁義的事。”墨子說:“未必是這樣。告子行仁義,如同踮起腳尖使身子增長,臥下使面積增大一樣,這是不可長久的。”
告子對墨子說:“我可以治理國家,管理政務。”墨子說:“政務,嘴上講了,自身就一定要實行它。現在你嘴上講了,自己卻不去實行,這是你自身的矛盾。你不能管好你自身,哪裏能治理國家的政務?你姑且先防備你自身的矛盾吧!”
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