墨子·44章 大取(2)原文是什麼?該如何翻譯呢?
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《墨子》,戰國時期的哲學著作,一般認爲是墨子的弟子及後學記錄、整理、編撰而成,共分爲兩大部分:一部分記錄墨子言行,闡述墨子思想,主要反映墨家前期的思想;另一部分被稱爲墨辨或墨經,着重闡述墨家的認識論和邏輯思想。《墨子》原有71篇,當前通行本只有53篇,佚失了18篇,其中8篇只有篇目而無原文。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧。
墨子·44章 大取(2)
墨子的這篇文章集中了墨家思想中的許多方面,如:天志、兼愛、節用、節葬等。他認爲世界的萬事萬物都是相對的,只要取捨得當就行。不要爲了撿取芝麻而丟了西瓜。對於任何事情我們在內心都要有個取捨,這也就是所謂的“抉擇”問題,怎麼對待問題,值得我們每一個人去認真思考。墨子開頭就用“斷指以存腕”這個例子,來說明“利之中取大,害之中取小也。害之中取小也,非取害也,取利也”。從中我們可以看出所謂的“利害”都是相對的,只要取捨得當,我們還是有利可圖的,如果斷一根指頭,能換回我們一個完整的手腕的話,我們肯定會這樣做的。“害之中取小也,非取害也,取利也。”也就是說在“害”中選取“小”的方面,並非取害,而是取利。
在這篇文章中,墨子還提出了他所謂的“兼愛”是無等差的愛,他認爲按義的標準,該厚愛的就厚愛,該薄待的就薄待,而不是儒家所謂的“厚親”,他認爲“厚親”不是衡量一個人的德行的主要標準。衡量一個人德行的標準是“義”,從中可看出他對儒家思想的批判。“大取”反過來看就是“取大”,也就是說要取大的方面,主要的方面。不要爲了一片葉子,而失去了整個森林。
【原文】
聖人不得爲子之事。聖人之法死亡①親,爲也。厚親,分也;以死亡之,體渴②興利。有厚薄而毋,倫列之興利爲己。
語經,語經也,非白馬焉。執駒焉說求之,舞母說非也,漁大之舞大,非也。三物必具,然後足以生。
臧之愛己,非爲愛己之人也。厚不外己,愛無厚薄。舉③己,非賢也。義,利;不義,害。志功爲辯。
有有於秦馬,有有於馬也,智來者之馬也。
愛衆衆世與愛寡世相若④。兼愛之,有相若。愛尚⑤世與愛後世,一若今之世人也。鬼,非人也;兄之鬼,兄也。
天下之利驩。“聖人有愛而無利”,俔日⑥之言也,乃客之言也。天下無人,子墨子之言也猶在。
不得已而欲之,非欲之也。非殺臧也。專殺盜,非殺盜也。凡學愛人。小圜①之圜,與大圜之圜同。方至尺之不至也,與不至鍾之至,不異。其不至同者,遠近之謂也。
是璜也,是玉也。意②楹③,非意木也,意是楹之木也。意指之也也,非意人也。意獲也,乃意禽也。志功,不可以相從也。
利人也,爲其人也;富人,非爲其人也,有爲也以富人。富人也,治人有爲鬼焉。
爲賞譽利一人,非爲賞譽利人也,亦不至無貴於人。
智①親之一利,未爲孝也,亦不至於智不爲己之利於親也。智是之世之有盜也,盡愛是世。智是室之有盜也,不盡是室也。智其一人之盜也,不盡是二人。雖其一人之盜,苟不智其所在,盡惡,其弱也。
諸聖人所先,爲人慾名實,名實不必名。苟是石也白,敗是石也,盡與白同。是石也唯大,不與大同。是有便謂焉也。以形貌命者,必智是之某也,焉智某也。不可以形貌命者,唯不智是之某也,智某可也。諸以居運②命者,苟人③於其中者,皆是也,去之因非也。諸以居運命者,若鄉里齊荊者,皆是。諸以形貌命者,若山丘室廟者,皆是也。
【註釋】
① 亡:通“忘”。
② 渴:盡。
③ 舉:當作“譽”。
④ 後一“衆”字衍。
⑤ 尚:同“上”。
⑥ 俔日:“儒者”之誤。
① 圜:通“圓”。
② 意:想要。
③ 楹:柱子。
① 智:通“知”。
② 居運:居住或運徙。
③ 人:“入”字之誤。
【翻譯】
聖人往往不能侍奉在父母身邊,儘子之孝。聖人的喪法是父母死了,心已無知,就節葬短喪,爲天下興利。厚愛父母,是人子應盡的本分;但父母死後,要實行節葬短喪之法,是想竭盡自己的力量爲天下興利。聖人愛人,只有厚沒有薄,普遍地爲天下興利,纔是真正爲自己。
語經,的常經,說白馬不是馬。又堅持認爲孤駒不曾有,這是舞弄其說,至於緣木求魚,當然得不到魚,這個“求”才真正是錯的。這三件東西具備了,就足可以生了。
臧愛自己,並不是愛自己是一個人。厚愛別人並不是不愛自己,愛別人與愛自己,要沒有厚薄的區分。讚譽自己,就不是賢者。義,就是利人利己;不義,就是害人害己。動機和效果的統一,是辨明義與不義的標準。
朋友有秦馬,即朋友有馬,但是知道他牽來的是馬。
愛衆世之人與愛寡世之人相同。兼愛世人,又皆相同。愛上世之人與愛後世之人,也要與愛現世之人一樣。鬼不是人;哥哥的鬼,是哥哥。
天下的人都能蒙受利益而歡悅。“聖人有愛而沒有利”,這是儒家的言論,是外人的說法。天下沒有繼承墨學的人,但墨子的學說仍在世上。
不得已而想要它,並不是真正想要它。想殺臧,並不是殺了臧。擅自殺盜,就是不殺盜了。大凡要學會愛人。小圓的圓與大圓的圓是一樣的,一尺地的不到與千里地的不到是不同的。這兩種“不到”相同的地方,都是說明遠近的。
璜雖然是半璧,但也是玉。考慮柱子,並不是考慮整根木頭。考慮人的指頭,並不是考慮整個人。考慮獵物,卻是考慮禽鳥。動機和效果,不可以相等同。
凡稱譽別人愛人利人,是爲了那人;凡稱譽別人富有,並不是爲了那人,使他富有是有目的的。使那人富有,一定是他能夠從事人事,祭祀鬼神。
實行賞譽而使一個人受利,不是實行賞譽來施利給人,賞譽雖然不能遍及於人,但也不至於因此就不用賞譽。
只知道有利於自己的父母親,不能算是孝,但也不至於明知自己有利於父母親而不願做。知道這個世界上有強盜,還是盡愛這個世界上的人。知道這座房子裏有強盜,不全都討厭這座房子裏的人。知道其中一個人是強盜,不能討厭這所有的人。雖然其中一個人是強盜,如果不知他在何處,就討厭所有的人,這是不對的。
聖人首先要做的,是考覈名實,有名不一定有實,有實不一定有名。如果這塊石頭是白的,把這塊石頭打碎,它的每一小塊也都是白的,白都相同。這塊石頭雖然很大,打碎後,它的大就和大石不相同了,因爲大石之中仍有大小的不同。這是各依其便而稱的。用形貌來命名的具體概念,必須要知道它反映的是什麼對象,才能瞭解它。不是用形貌來命名的抽象概念,雖然不知道它反映的是什麼對象,只要知道它是什麼就可以了。那些以居住和運徙來命名的概念,如果進入其中居住的,就都是,離開了的就不是了。那些以居住或運徙來命名的概念,如鄉里、齊國、楚國都是。那些以形貌來命名的具體概念,如山、丘、室、廟都是。
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