“天命”是迷信嗎?爲什麼孔子也信“天命”?
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“天命”是迷信嗎?爲什麼孔子也信“天命”?下面小編就爲大家帶來詳細解答。
“天命”這個詞,一聽就帶有很濃厚的封建意義,但是這個詞,卻是孔子也曾經說過的。孔子在很多人心中,都是一個聖人級別的大人物。不過,孔子也曾經說過一些關於他對“天命”的看法,他也有一些屬於自己獨到的見解,那麼,今天就一起來看一下,孔子對於天命究竟是如何理解,他又是怎樣去解釋天命這種虛無縹緲的東西的呢?
一提到“天命”,人們都不自覺地陷入唯心或玄奧的想象當中,就想到老天爺,就想到神仙鬼怪,就想到宿命,就想到算命先生。事實上,我國從來就不是一個宗教性國度。我國從遠古的聖賢哲人,追求的就是道,崇拜的就是自己的祖宗,從來就沒有迷信過什麼神仙鬼怪。
即使是卜筮算卦,也是以道爲基礎,探求解決問題的最佳方案,而不是把自己的命運和未來拱手交給虛枉的東西,從來不是。許多國人搞迷信活動,歸根結底都是被歷史上別有用心或故弄玄虛的人所欺騙、誘導和利用的結果。
儒道思想是我國土生土長的傳統文化,道家文化探求大自然的規律,推崇事物的本源屬性,要求人們遵從自然規律,不要企圖以人力征服和改造自然,並以破壞自然爲代價追求一時的利益。
儒家文化也推崇天地自然之道,並努力把天道和人道統一起來,以天人合一、中庸協和爲宗旨,以達到修齊治平的目的,並以此作爲人生價值的體現。在這種傳統文化裏,我們並沒有看到半點迷信的思想,相反,倒是充滿了樸素的辯證唯物主義的思想。
古人最初設廟,並不是爲了供奉諂媚神仙鬼怪,而是爲了奉祀先祖,弘揚尊祖、敬宗和收族的民族精神。《禮記·大傳》:“人道親親也。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴,宗廟嚴故重社稷……”。
孔子反對胡亂祭拜鬼神,子曰:“非其鬼而祭之,諂也。”(《論語·爲政》 )孔子不否認鬼神的事,但只把鬼神歸結爲人類尚未知嘵的一種神祕力量而不迷信,故孔子不語怪力亂神,對鬼神的態度就是“敬而遠之”。《論語·雍也》中記載,樊遲問知,子曰:“務民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。”《論語·先進篇》中記載,季路問事鬼神。
子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢問死。”曰:“未知生,焉知死?”孔子的意思就是人生一世,現實中君臣父子的事都沒弄好,爲什麼要關心鬼神的事;生的問題都沒搞清,爲什麼還要去搞死後的問題呢!孔子既然不關心鬼神和死的問題,那麼孔子爲什麼還經常提到“天命”呢?
其實,孔子所謂“天命”,與鬼神毫無關係。天者,自然之謂也;命者,令也。天命的本質就是時令,天時所欲行,謂之天命。春生夏長秋收冬藏,皆天時之所欲也,故曰天命。人道效法天道,人生也是一個有規律的過程,不同的階段有不同的特點,一個人在不同的階段要把握好不同階段的特點,順時而爲,這也是天命。人識時順命,則天佑之;不時而違命,則其運不佳,故孔子曰:“時也,命也”。孔子說得很明白,從本質意義上講,時間就是天命。
春道生,德配仁;夏道長,德配禮;秋道收,德配義;冬道藏,德配智;夏秋之間爲中道,中道養,德配信。此五德,合四季五行之道,行五德,亦有時也。五德錯時爲不適時宜,猶四季五行亂矣,四季五行亂則違天命矣,違天命則如鬼神不佑矣。
天即自然,自然隨時,適時爲宜,時宜即天命。無論仁、義、禮、智、信,只要不合時宜就是違天命,逆天道。孔子一生志在恢復周禮,56歲時被迫離魯出遊。其周遊列國而不爲諸侯所用,復興王道而不爲當世所容,根本原因就在於不適時宜。周禮雖好,王道雖善,逝者如川,不復回矣,故天命不佑也。
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