賈寶玉和“通靈寶玉”是什麼關係？爲何叫“命根子”？

這裏所說雪芹80回後賈寶玉最後結局，並非寶玉在人間的結局，對於寶玉在人間爲僧的結局，大家是有共識的，但對於寶玉在進入天界看情榜前後的結局卻又不同的解釋，這涉及到一個紅樓夢核心話題，就是寶黛最終能否在天界續緣?其中第四種由余英時先生提出的說法給了我們這樣一個可能，由此我們介紹各種說法如下：

1、 賈寶玉最後成佛說

2、 賈寶玉最後返回補天石原型說

3、 賈寶玉最終返回神瑛侍者說

4、 賈寶玉最終爲總花神說。

一、賈寶玉最後返回補天石原型說簡介和缺陷

賈寶玉前身是由補天石變成的神瑛侍者，是程高通行程高通行本中對於脂本賈寶玉、神瑛侍者、補天石的神話改造的結果。而隨着高鶚的九十四回續書《失寶玉通靈知奇禍》，通靈玉失落，賈寶玉就心智失常。通靈玉成了賈寶玉的“命根子”，這認識一度成爲早期讀者的“共識”。

至今還有紅學家如丁維忠先生持有此論，即便對程高通行本不滿，丁先生也一直堅持賈寶玉是補天石的觀點，認爲寶玉的"本質"特殊，生前乃"石頭"和"神瑛"，所以他"出家"之後比湘蓮多了兩層手續，要分三步走：到警幻案前"銷號"、回"赤瑕宮"爲"神瑛侍者"、終至青埂峯"復還本質"爲石頭，對於丁先生觀點，我們感到困惑，按脂本寫法，賈寶玉就是神瑛侍者，補天石就是通靈寶玉。二十五回趙姨娘勾結馬道婆使用魘勝法，妄圖害死王熙鳳和寶玉, 二人果然中此邪祟，幾乎死去, 癩頭和尚與跛足道人來救治二人, 他們向賈政要了通靈寶玉持頌，說道“青埂峯一別，展眼已過十三載矣!【庚辰側批：正點題，大荒山手捧時語。】 這裏極其明確，通靈寶玉就是補天石。如按丁先生賈寶玉是補天石說法成立，那麼寶玉脖子所掛的通靈寶玉又是哪路神仙幻象呢?顯然只有承認通靈寶玉是補天石才符合曹公真意。

對此馬力有(從敘述手法看“石頭”在<紅樓夢>中的作用》，蔡義江有《“石頭”的職能和甄、賈寶玉》，這兩篇文章對此問題澄清有開創之功。他們指出了以下幾點：

一、“石頭”即通靈玉不是賈寶玉的前身，也不是他的靈魂所繫，它負有另外的重要任務和職能。

二、“石頭”的職能是擔任小說的“敘述者”或“隨行記者”，它化成通靈寶玉將賈府發生的故事通通記錄下來，後來劫完回到青埂峯，終被空空道人發現，把石頭所記故事從頭到尾抄去”問世傳奇時，所以《紅樓夢》才又叫《石頭記》，因爲它本來是石頭所記錄的。

雖然補天石爲神瑛侍者前身說有難以自圓其說處，但晚年的周汝昌先生又提出了個新說，即神瑛侍者下凡爲甄寶玉，補天石下凡爲賈寶玉說。由於賈寶玉竊取了神瑛侍者相貌，所以黛玉初看寶玉感覺眼熟，並進而因爲還錯淚引起一系列悲劇。

但此觀點對照脂本是不通的。如果頑石是賈寶玉，那麼通靈玉和賈寶玉又成了“魂”和“形”的關係，可是前八十回賈寶玉對通靈玉又摔又砸，一點不珍惜，他自己並無任何反應，如果是自己“魂”之所繫，焉能如此?

我們紅讀會認爲賈寶玉前身是神瑛侍者在文本中並非毫無證據，雖然都比較間接，但細思也只能認爲賈寶玉是神瑛侍者才能解釋。

寶黛初次見面，一個“吃一大驚”，感到“眼熟”，另一個則直言“這個妹妹我曾見過的”，這是前世的緣分， 即便退一萬步，按周老說法，下凡後的黛玉肉眼凡胎，錯認了人，但警幻仙子和僧道二人身爲仙身，應不至於真假不辯，如賈寶玉生下後含玉而生，對照甲戌本神話中神瑛侍者夾帶通靈寶玉傳說情節顯然只能用賈寶玉是神瑛侍者，通靈寶玉是補天石才能解釋，我們沒有在80迴文本中看到甄寶玉有含玉情節，甄寶玉很難被認爲是神瑛。

第五回警幻仙子不去點化甄寶玉，而去點化賈寶玉應該是認定賈寶玉是神瑛侍者真身，同樣僧道二人在二十五回救助賈寶玉，也顯然是認定賈寶玉是神瑛侍者真身才能有的行爲.

第十七回，正如西嶺雪女史指出的“賈寶玉第一次陪賈政遊園時，在蘅蕪苑中見到種種奇花異草，衆人皆不識，唯寶玉識得” “分說得明明白白。可見從天分中帶來的除了一段癡病外，更有對花花草草先天的親近與熟識，對美好事物本能的摯愛與憐惜，此處不可簡單理解成賈寶玉的旁學雜收。”這正是他前世是侍奉花草的神瑛侍者才能說通.

實則賈寶玉前身應該是人身曹公並非沒有暗示，在七十八回中，有段賈母對寶玉評價：“我深知寶玉將來也是個不聽妻妾勸的。我也解不過來，也從未見過這樣的孩子……只和丫頭們鬧，必是人大心大，知道男女的事了，所以愛親近他們。既細細查試，究竟不是爲此。豈不奇怪。想必原是個丫頭錯投了胎不成。”

這段文字中 “寶玉將來也是個不聽妻妾勸的”明顯是讖語，第二十一回脂批表明此讖語得到應驗。

【按此回之文固妙，然未見後三十回猶不見此之妙。此回“嬌嗔箴寶玉”、“軟語救賈璉”，後文“薛寶釵藉詞含諷諫，王熙鳳知命強英雄”。……何今日之玉猶可箴，他日之玉已不可箴耶?!】

80回後的““薛寶釵藉詞含諷諫”，他日之“玉已不可箴”，正是說明寶玉在襲人走後， 懸崖撒手前“不聽妻妾勸的”的驗證.這裏妻子指寶釵，妾指麝月。

正由於老太太這段話涉及後文預言的準確性,則對於涉及寶玉前身的文字就不能等閒看過, 這裏確暗含了寶玉前身是“丫頭”的伏筆，這就帶來個問題，神瑛侍者到底是男身還是女身?在這點上，曹雪芹一直似乎刻意迴避，由於在佛教中, 侍者爲僧職名稱之一。指隨侍師父、長老之側，聽從其令，予以服侍者，以往紅學界在對待這個問題上一般默認是男身，因按佛理，無論寶玉前世是男是女，既然轉世爲賈寶玉，肯定已是男身，並不影響紅樓夢後續文章情節，所以也很少有人去關注此事，但是現在由於老太太的這段話明確了神瑛侍者是女身，這也就可以解釋兩個問題。

1 爲何第五回, 警幻仙子帶寶玉到太虛幻境時， 其他仙子埋怨警幻仙子“何故反引這濁物來污染這清淨女兒之境?”，

2 絳珠仙草下凡報恩時，爲何脫口而出是“還淚”而沒有想到說以身相許。

合理的解釋就是因爲神瑛侍者是女性，所以在天界時,衆位女仙不會視他爲“濁物”，而絳珠仙草也沒有料到神瑛侍者下凡後會是男兒身，所以只想到了“還淚”。

至於甄寶玉是神瑛侍者的說法最大障礙反而就是他們名字，賈寶玉隱含“假寶玉”，而正說明他纔是“真侍者”,甄寶玉名字本身反而說明他是“假侍者”“真寶玉” ，在這裏周老恰恰是沒有看出曹公筆法上“假做真時真亦假，無爲有處有還無”高妙，且沒有綜合二十到八十回上曹公對於賈寶玉前身筆法的種種暗示, 而做出了自己判斷。關於甄賈寶玉關係的問題, 在紅樓夢一些批文中似有指點,在正文中曹雪芹也有所逗漏,在第二回賈雨村說到自己學生甄寶玉時，點出了甄寶玉也有類似賈母一樣的老太太，“也因祖母溺愛不明，每因孫辱師責子，因此我就辭了館出來。”，而甄寶玉父親似乎也正對應賈政形象“他令尊也曾下死笞楚過幾次，無奈竟不能改。”，此回甲戌側批：甄家之寶玉乃上半部不寫者，故此處極力表明，以遙照賈家之寶玉，凡寫賈家之寶玉，則正爲真寶玉傳影。這裏幾個正文之筆暗含不光甄寶玉甚至甄寶玉家內人物居然也能和賈府一一對應，這就絕不簡單了，而更令人震驚的是甄寶玉家似乎也有一個對應的林妹妹式的人物， 五十六回甄夫人進京。甄府四個女人拜訪賈府，說到兩個寶玉的奇事。賈寶玉心中疑惑，做了一個奇怪的夢，夢見甄寶玉，這裏引用如下 :

只見榻上那個少年嘆了一聲。一個丫鬟笑問道: “寶玉，你不睡又嘆什麼?想必爲你妹妹病了，你又胡愁亂恨呢。” 這裏對應的“爲你妹妹病了”只能是甄家類似林妹妹式人物, 由於同回賈寶玉夢境中甄寶玉說道：“我聽見老太太說，長安都中也有個寶玉，和我一樣的性情，我只不信。我才作了一個夢，竟夢中到了都中一個花園子裏頭，遇見幾個姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房裏頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了。” 紅學界把此夢是作爲實夢對待, 也就是說甄賈寶玉同時各做了一夢,互相夢見了對方, 這個解釋和曹雪芹在此回中特意提到鏡子的暗示是吻合的,由此可見賈寶玉夢境中甄寶玉所說的甄家類似林妹妹式人物肯定是存在的,由於此人存在, 周老的甄寶玉是侍者下凡說就明顯站不住腳了, 因爲甄家類似林妹妹式人物按同樣邏輯處理,那她才該是真絳珠仙草下凡, 可黛玉又是誰下凡呢?這樣勢必引起整個紅樓神話體系的混亂，如此第二回蒙王府本批者的話就要引起警惕，甄賈寶玉關係似乎只能按西遊記中孫悟空和六耳獼猴關係來看待，蒙側批：靈玉卻只一塊，而寶玉有兩個，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶?這樣我們就必須按佛理來解釋二者關係，在西遊記中，如來在看到悟空和六耳獼猴纏鬥前來告狀時，即離寶座，對大衆道：“汝等俱是一心，且看二心競鬥而來也。” 這裏如來點出了悟空和六耳獼猴關係，其實六耳獼猴正是孫悟空的邪心所化，而甄賈寶玉關係正類似，一爲正身清身，一爲化身濁身，這樣才能解釋甄家祖母，甄家父親，乃至甄家“林妹妹”來歷，他們和賈府正是一鏡之正反，一體之二面，當然甄賈寶玉問題遠遠不止這些，限於篇幅，不準備展開太多，具體將另文探討。

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