在唐朝的“詠蟬三絕”中,虞世南的《蟬》又是怎樣的?
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唐朝有三首著名的詠蟬詩,被稱爲“詠蟬三絕”,分別爲虞世南的《蟬》,駱賓王的《在獄詠蟬》和李商隱的《蟬》。這三首詩雖風格氣度大不相同,但都是唐代託詠蟬以寄情的名作。其中,虞世南的《蟬》時間最早,立意最高,所以先看這首詩。
蟬
唐.虞世南
垂緌飲清露,流響出疏桐。
居高聲自遠,非是藉秋風。
垂緌(ruí):古人結在頷下的帽纓下垂部分,蟬的頭部伸出的觸鬚,形狀與其有些相似。
清露:純淨的露水。古人以爲蟬是喝露水生活的,其實是刺吸植物的汁液。
流響:指連續不斷的蟬鳴聲。
疏:開闊、稀疏。
藉:憑藉。
垂緌代指蟬,這種用部分代指整體,用特徵代指全部,是古人常用方法。如用“細腰”代指美女、用“兜鍪”代指勇士。蟬靠吮吸樹的汁液來生活,古代人觀察沒有那麼仔細,以爲蟬靠喝露水生活,纔會有“垂緌飲清露”。“垂緌”不僅是垂下來的帽纓、帽帶,還可指達官貴人。在古代一旦當了官就要峨冠博帶,所以世家大族又稱爲“簪纓之族”。“清露”不僅指露水,還代表高潔的生活志趣。在國人的觀念裏,“貴”和“清”是兩碼事。“垂緌”和 “清露”往往並不相容,但是虞世南“垂緌飲清露”一出,一個既貴且清的形象就出來了,這樣身份高貴且內心清潔的形象是多麼難能可貴。
“流響”是像流水一樣長鳴不已的蟬鳴。“疏桐”則是枝葉扶疏的梧桐。梧桐不是一般的樹,自帶高貴屬性,“鳳凰鳴矣,於彼高崗。梧桐生矣,於彼朝陽。”自古以來,鳳凰跟梧桐纔是標配。但是詩人卻把蟬和梧桐放在了一起,這本身就擡高了蟬的身份。一個“疏”字又把蟬的身價擡高了。在中國傳統的審美情趣裏頭,疏比密好,瘦比肥好,暗比明好。所以纔有“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏。”
梧桐本身已經是高潔之樹了,再加一個“疏”字,顯得不同凡響。“流響”和“疏桐”之間,再用一個“出”字,用得既妙且好。所謂 “出”就不是鳴,也不是叫,不帶任何主觀性,而是一種純粹客觀的效果。蟬不爲任何人而鳴叫,但是它的聲音自然而然地穿透了梧桐的枝枝葉葉,傳到了人的耳朵裏。這就相當於張九齡的“草木有本心,不求美人折”呀,因爲樹木味道芬芳,不求美人而美人自來。同樣,蟬鳴不求人聽,而人自然聽到,因爲聲音清亮。一隻鳴蟬,只靠吸風飲露,卻能發出如此清越的聲音,這是何等的高標異幟。
”居高聲自遠,非是藉秋風。”這兩句詩是議論,但是議論得真自然,直接銜接上一句“流響出疏桐”。蟬聲能夠穿過梧桐樹,不是因爲有秋風暗香傳送,而是因爲它站在高高的樹枝上,自然就能把聲音傳到遠處。所謂“秋風”既是指自然界的長風,也可以指人世間的各種力量啊。在詩人筆下,蟬鳴不藉秋風送,正如那些立身高潔的君子,他並不需要見風使舵或者通關節或者傍權貴,照樣能夠名聲遠播,這是何等自信的精神、何等雍容的氣度啊!
一個“自”,一個“非”,一正一反,相互對照,君子對人格力量的高度認可已經溢於言表,寫得氣象高華、從容不迫。其實這首詠蟬詩,是詩人的自己寫照。虞世南是唐太宗朝的重臣,凌煙閣二十四功臣之一。他本是南方人,陳朝滅亡之後和哥哥虞世基一起進入長安,馬上名噪一時,時人把他們比作陸機、陸雲兄弟。後來,虞世基成了隋煬帝的心腹,虞世南本來可以憑藉哥哥的力量平步青雲,但是他堅持閉門讀書,絲毫不沾哥哥的光。
更難得的是,江都之變爆發,隋煬帝被殺,虞世基被叛軍抓了起來,要就地正法。正在這個緊要關頭,文弱書生虞世南衝入法場,抱着哥哥號啕大哭,請求叛軍讓他替哥哥去死,虞世南的這番義舉當時被傳爲美談。後來,虞世南成爲秦府十八學士之一,唐太宗當了皇帝后,有一次寫了一首“宮體詩”讓他唱和,這可是大臣的難得榮耀啊。沒想到,虞世南看後直接說道,陛下的詩雖然寫得不錯,但是內容不雅正,天下人要是知道陛下喜歡這類豔詩都效法起來,那可不是國家的福氣,所以我還是別唱和了。
虞世南是唐朝初年的“最強大腦”。有一次,唐太宗要在屏風上寫《烈女傳》來警示後宮,一時沒有找到文本,虞世南直接代筆。他寫完後,找出文本逐一對照,居然一字不差。事實上,《烈女傳》是人物傳記,講古代105個婦女的事蹟。能把這樣的東西都記得一字不差,可見虞世南的記憶力有多強大。所以後來唐太宗出行,有人說應該帶幾本書路上看,唐太宗說這次有虞世南跟着,他就是活動圖書館。
虞世南還是唐朝初年最著名的書法家之一,和歐陽詢、褚遂良、薛稷並稱“初唐四大家”。唐太宗也喜歡書法,他就曾經講,別看褚遂良寫字好,他是要挑筆挑紙的,能夠隨便拿起一支禿筆就寫出好字來,天下只有我跟虞世南兩個人。雖然這樣的評價有誇張嫌疑,但是對虞世南確實是由衷認可。
把這些優點加在一起,其實就是唐太宗說的虞世南有“五絕”:德行、忠直、博學、文詞、書翰。唐太宗還講,如果所有大臣都能夠像虞世南這樣,天下沒有治理不好的。被當朝皇帝如此看重,一般人多少會有點兒沾沾自喜吧?可是虞世南真的沒有。他不比龍鳳,不比鯤鵬,而是借小小的鳴蟬自比,託物言志,這不也是一種難能可貴的高潔嗎?
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