揭開湘西趕屍人神祕面紗 如傳說的苗族巫術
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趕屍人,一個身穿道袍的法師通過以一種特殊巫術引領屍體行走爲職業的人。在我國,湘西趕屍人十分著名,也是當地的土著習俗之一。苗族的巫術屬於楚巫文化!苗族的巫術分黑和白兩種。“湘西趕屍”術是一種是巫楚文化的一種,屬於白巫術,也是流行在湘西一帶的一種神祕傳說。
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湘西趕屍人大揭祕
有人揭祕認爲,所謂“趕屍”,其實就是“背屍”而已。趕屍匠找人將屍體分屍,然後在殘肢上噴特製藥水,防止屍體的殘肢腐爛。一個人背上殘肢,套在既長且大的黑袍裏,頭戴大草帽,將整個頭部覆蓋無餘,連面部的輪廓也難叫人看得清楚。另一個人扮成“趕屍術士”在前面扔黃紙,搖鈴鐺,給背屍人指引方向。兩人還故意造出恐怖氣氛使人不敢與之接近。如果路途遙遠兩人的角色就一日一換。
到目的地兩三天前,事先通知死者家屬,準備好衣衾棺材,等“死人”一到,立刻將將屍體的殘肢拼起來,將壽衣帽壽鞋給死人穿戴齊備,裝進壽木。這種入殮過程,全由“趕屍”者承擔,絕對不允許旁人插和旁觀,正如出發時將屍體“扶出棺材”不允許窺視一樣。說是在這些關鍵時刻,生人一接近屍體,便會有“驚屍”的危險,而入殮過程,必須在三更半夜。一切安排就緒,就是說將死者裝殮以後,喪家纔去認領
關於趕屍的起源,無從考證。據有關文獻記載,湘西趕屍有“三趕,三不趕”之說。凡被砍頭的、受絞刑的、站籠站死的這三種可以趕。理由是:他們都是被迫死的,死得不服氣,既思念家鄉又惦念親人,可用法術將其魂魄勾來,以符咒鎮在屍體內,再用法術驅趕他們爬山越嶺,甚至上船過水,返回故里。凡病死的、投河吊頸自願而亡的、雷打火燒肢體不全的這三種不能趕。因病死的其魂魄已被閻王勾去,用法術不能把他們的魂魄從鬼門關那裏召回來。
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趕屍的地域範圍:往北到朗州(常德)不能過洞庭湖,向東到靖州,向西到涪州和巫州,向西南可到雲南和貴州。傳說,這些地方是苗族祖先的鬼國轄地,再遠就出了界,老司趕不動那些殭屍了。趕屍的方法是:紅衣老司唸咒語,點硃砂,貼神符。
湘西趕屍人爲何如此盛行
趕屍,應該是確有其事的。清代中期,這種技術的出現,是用於把客死四川的湖南移民的屍體運送回家鄉。趕屍,就是在川東到湖南西部的那一段,幾百公里的山路里的交易。前後的路程,都有船運或公路。
只是這一段,山高林密,狼虎出沒,運載棺木的牛車走不動,船家又不搭手,不得以只有託付給“趕屍人”了。喪主先得找到當地的“趕屍旅店”,一般是挑一面杏黃小旗,上書“祝尤科”三個大字的地方。
那趕屍的人,自己是不會承認這個不好聽名字的,你得稱他“先生”,他自認爲是“祝尤科”(古代的巫醫專科)的大夫。喪主與“先生”談好了價錢,交割了銀兩和屍首,交代完接屍的地點,就可以自己上船先走一步了。
湘西的古代趕屍日漸衰微,自民國之後,民智漸開。炸藥的廣泛使用排除了礁石,出現了現代公路和汽車,不信邪的汽船也開始搭載屍體。人們的鄉土觀念也淡化,入川的移民不再要求把屍體運回老家。
就象火車的出現粉碎了保鏢和綠林強盜聯合制造的神話一樣,“祝尤科”的趕屍人也被歷史淘汰了快一百年了,保存在人們記憶裏的,恐怕只有那伸直前臂、一跳一行的殭屍,和趕屍人的鈴聲了。
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湘西趕屍人的這種民俗意義爲何
關於古代趕屍,民間書中卻有多處記載,而在地區性的傳說中則更普遍。湘西古來盛產硃砂,硃砂又具有多種藥理功能。
湘西現今的喪葬習俗中仍有沿用硃砂的習慣:死者入棺前,需以硃砂點其腦門心、背膛心、胸膛心窩、左右手板心、腳板心等七竅連同耳、鼻、口諸處,以圖封其七魄三魂。爲死者挖好墳墓後,還要以硃砂撒在底部,意爲鎮“老屋場”。
當今不少專家學者的研究成果表明,苗族是最早發明兵器、刑法、巫術的民族;其中趕屍作爲一種民俗事項,是巫術的一部分。我們研究趕屍,對於從中瞭解苗族的歷史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化,應該說具有多重學術價值。
湘西的趕屍,到現在也沒人能指出它的真實情況來。事實上,如果我們從科學的角度去看“趕屍”,不過是古時搬運屍體的一種形式罷了。
趕屍和趕屍匠在過去那個特殊的時代是真實存在的,但是隨着社會的進步,這種古老的行當已經瀕臨失傳了,所以,現在湘西一帶,50歲以下的人對“趕屍”多半是半信半疑的,也正是這種原因,使得這種古老的“蠱術”越發神祕。
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