苗族巫文化 苗族巫文化有着怎樣的歷史來源
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巫文化起源於早期原始社會,主要載體是巫術,作法以“超自然力”對客體進行影響或控制是其主要特徵。一般有專職的行巫術者,即巫師,他們被認爲具有這種“超自然力”。黔西北苗族中自古以來巫文化盛行,巫文化浸潤了生產、生活、風俗、禮儀、婚喪嫁娶、社會交往各個層面。
巫文化從醫開始
苗族最先信奉鬼神,崇拜巫述。巫文化是發端於醫病,在古代苗族中,巫醫是不分的。本來苗族已在古代首先發現了中草藥及針石等治病醫術,但醫術一直都是在巫術的神祕面紗掩飾下進行的。往往在苗醫給人治病時,要採取巫醫並行的方法進行,始終以“神藥兩解”的方式治病。
苗族的醫生同時也是巫術和巫文化的繼承和傳播者。苗父行醫,用芻草紮成草狗(行巫術的法器),面向北唸咒語,只念十個字就治好病,這就是以巫術治病。雖然後來中醫從巫醫中分離出來發展成爲中華優秀文化之一,但是我們在孫思邈的《千金要方》、《存神煉氣銘》和李時珍的《本草綱目》中還能窺出巫文化的氣息來。
巫文化浸透了生產生活各個方面
巫文化從開始形成到整個發展過程,滲透於黔西北苗族的生產生活各個方面,大到遷徙、戰爭、節日,小到衣食住行。每逢花坡、花場,總是以巫祝方式貫於始終,遇到天災就要以巫術的方式祈禱禳災。
有時還以巫述詛咒別人。震動清朝鹹同年間的黔西北苗族大起義,就是以巫文化鼓動起來的。巫文化在喪葬和醫藥方面表現得較突出。在威寧、赫章一帶,打獵活動中也表現出巫文化形式來,苗族獵人在狩獵前要先測夢。大方苗族自古以來就對醫病有“神藥兩解”的傳統。在黔西鐵盔苗族中,盛行着一種叫“解陰索”的巫俗。
巫文化的專施性和全民性
巫文化以巫術爲載體,多數情況下是由巫師和祭師施行巫術,巫師有男,也有女。一般情況下巫術都是家傳,巫師掌握有獨特的巫術,巫術在不同的地方有其不同的表現狀態,有的巫師掌握的絕技令人瞠目。在苗族中巫師一般都稱爲“迷拉”,迷拉施行巫術就叫“跳神”,在跳神時有多數迷拉都很投入,有不少時候都要施法到“神來”的狀態。
巫師們有不少身懷絕技,而絕技絕不外傳,只傳給兒子中的其中一個。還有“上刀山”,“撈油鍋”等絕技的表演,經常用來昭示巫師的法力高強。巫師施法因人而異,各人的“道行”有多高表現有不同,施法沒有統一路數,各顯其能。
在苗族中間,巫文化除有巫師專施巫術外,在村寨和村民中間流行巫文化。村民中間流行的巫文化基本上沒有巫師的法術技能,僅是代代相傳,無選擇地傳承的近乎遊戲性質的帶有巫文化性質的活動,這些活動大都程序簡單,沒有“技藝”水平,一看就懂,一做就會,經常表現爲羣體活動,具有娛樂傾向。
“掃寨”就是一種常見的較大的集體性巫事活動。掃寨也稱“洗寨”,“掃火星”,一般在村寨中疾病流行時或認爲有災難將要降臨時舉行。火災是火鬼星作祟,要防患於未然,就只能驅除火鬼,就要掃寨。掃寨有不定期或一年一次兩種形式。新中國建立以來,社會不斷進步文明,巫文化日顯式微,逐漸消失在歷史長河之中。
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