從宋神宗去世後汴京城內外發生的事,分析王安石變法是否得民心
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王安石,字介甫,號半山,北宋時期思想家、文學家、改革家、官員,他在宋神宗熙寧年間,曾發動一場旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的社會改革,史稱王安石變法。下面小編就爲大家帶來詳細介紹,接着往下看吧。
宋神宗熙寧二年(1069年),王安石爲改變北宋建國以來積貧積弱的局面,發動了一場轟轟烈烈的改革運動,這場在我國歷史上頗有影響的變法,到元豐八年(1085年)宋神宗去世而告結束。
王安石變法雖然本意上是好的,但在具體實施操作的過程中,出現了一些偏激的形勢,以至於從變法一開始,就遭到衆多朝野人士的紛紛反對,就連大文豪蘇軾、蘇轍等人也因反對變法而被貶出京城。王安石變法的對與錯我們暫時不討論,而是通過描述宋神宗去世後,北宋都城汴京內外發生的故事,王安石變法的是與非大家可以自行判斷。
元豐八年(1085年)三月,宋神宗病逝,當時已在西京洛陽潛心編撰《資治通鑑》15年的司馬光聞訊後,當即起身趕往京城汴京奔喪。
據《宋史·司馬光傳》記載,沿途官員和百姓得知司馬光要去京城, “民遮道聚觀,馬至不得行”。人們甚至要求司馬光“公無歸洛,留相天子,活百姓。”
老百姓們說這句話的意思就是:希望司馬光去了京城,就不要再回洛陽了,而是留在京城當宰相,以“活百姓”。
司馬光到了汴京後,京城的老百姓們爲了看一眼遠道而歸的司馬光,紛紛爬到其宅院房屋頂上,或者爬到大樹上,以至於“瓦碎枝折”。
這一切正是民心所向的確切表示,因爲,老百姓們都知道司馬光是反對王安石的“新法”,他們希望司馬光能夠糾正"新法”的種種弊端。
可是,司馬光也害怕這種民心的凝聚又成爲其他人攻擊自己的藉口,於是,他在參加完宋神宗的葬禮後,立即回到洛陽。
由於繼位的宋哲宗年幼,其祖母太皇太后高太后(高滔滔)垂簾聽政,高太后把朝廷的詔書送至洛陽,重新對司馬光委以重任,司馬光才又回到了汴京。
高太后召見司馬光,詢問當下的治國思路,司馬光直接回答:“開言路。”
於是,在司馬光的主持下,朝廷下詔廣開言路,准許所有臣民實事求是地直言朝政得失、百姓疾苦。
京城裏百姓的意見書可以直接投到京城指定的地點,外地官員、百姓的意見書可交給當地駐軍,由官方驛站快馬加鞭送達京城。
一時間, “四方吏民言新法不便者,數千人”。這就是當時的民主和言論自由,與王安石主政時期的“一言堂”形成鮮明的對比。
司馬光以自己年老體衰而請辭,高太后不準,反而下詔授尚書左僕射兼門下侍郎,正式拜爲宰相。司馬光主政後很快就廢除了免役法、青苗法。
北方的契丹遼國聽說司馬光重新入相,立即下令邊境所有官吏: “中國相司馬矣,慎毋生事、開邊隙!”
顯而易見,這是因爲王安石急於求利而失民心,司馬光重新入主朝廷後,民心再次得到凝聚,而令契丹人不敢輕易尋釁。
只可惜的是,此時的司馬光已經67歲了,第二年,他就去世了。當司馬光的靈柩運回家鄉夏縣(今山西夏縣)時,沿途自發哭送的民衆成千上萬,甚至還有數萬民衆從外地趕來爲司馬光送葬。
更令人想不到的是,很多民衆將司馬光的畫像“請”到家中,京師畫工甚至因爲售賣司馬光畫像而發了一筆小財。
以王安石爲代表的改革派是爲了大宋王朝的強盛,而以司馬光爲代表的保守派是爲了大宋王朝的穩定,兩者孰是孰非,讀到最後的你,該是如何理解的呢?
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