水滸傳中的戴宗爲什麼能“日行八百”?
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戴宗的“神行術”其實是古代人的合理想象加上擴大的實際特長的混合體,戴宗絕對是一個馬拉松高手,不僅僅是後天的鍛鍊的結果,先天形成的因素更多一些,就如今天的劉翔一樣,戴宗在長跑方面突破了人類的極限,在宋朝通訊不發達的時期,新聞主要靠人們的口頭傳播,在傳播過程中必然加上一些合理的想象,由於人們認識的限制,把一些超常規的東西都歸結是有道術,用日行八百里來形容快,這個速度跟不上《封神演義》中的土行孫,更比不過《西遊記》的孫悟空,戴宗的神行術是依靠道具,他道具的是甲馬。
戴宗的神行術,依靠的是甲馬。他把兩個甲馬拴在兩隻腿上,作起“神行法”來,一日能行五百里;把四個甲馬拴在腿上,便一日能行八百里。李逵分享戴宗“神行術”時“耳朵邊有如風雨之聲,兩邊房屋樹木一似連排價倒了的,底下如雲催霧趲。李逵怕將起來,幾遍待要住,兩條腿那裏收拾得住,似有人在下面推的相似,不點地只管走去了。看見走到紅日平西,肚裏又飢又渴,越不能彀住。驚得一身臭汗,氣喘做一團”。由此可知,即便綁上甲馬,神行者的腳也要不停地邁動,沒有藉助外界的寶馬以及其他動力設施,只不過好像別人推着你走,不需要自身提供能量。這是李逵的感受,誰在推着他走,那是戴宗,只有他有這個力氣,因爲此時的戴宗已經進入一種麻痹的亢奮狀態,比今天的興奮劑還有效果。
在古人口中,“甲馬”有時候是指披甲騎馬的人。比如五代時徐鉉筆記《稽神錄》:“建康人方食魚,棄魚頭於地。俄而,壁下地穴中,有人乘馬,鎧甲分明,大不盈尺,手執長槊,徑刺魚頭,馳入穴去。如是數四。即掘地求之,見數大鼠,魚頭在焉。惟有箸一隻,了不見甲馬之狀。”宋時孟元老筆記《東京夢華錄》:“諸軍有紫巾緋衣素隊約千餘,羅布郊野,毎隊軍樂一火,行官巡檢部領甲馬來往巡邏。”以及清朝人許南英詩詞:“干戈滿地降旗遍,甲馬樓船拼轉戰。蒼穹有意眷孤忠,大海忽將荒島見。”以上引文裏的“甲馬”,都是甲士和戰馬的統稱,就像“騎”這個詞兒常是騎士和坐騎的統稱一樣。
有時候,“甲馬”則是指畫有神像、用於祭神的紙。
清人樑章鉅《浪跡續談》卷七“通用字”條目寫道:很多東西名字叫“馬”,實際跟馬沒關係,例如猜拳用的小木棍叫“拳馬”,天平上的衡器叫“砝馬”,木匠的工作臺叫“作馬”,插秧的小船叫“秧馬”,吃麪時配的小菜叫“面馬”,在紙上畫神佛之像,祭祀之後再燒掉,這種紙叫“甲馬”。
據《清稗類鈔·物品類》“紙馬”一節記載,甲馬本來叫紙馬,起源於唐朝,是手繪的彩色神像,因爲上面的神像大多披甲騎馬,所以又叫甲馬。到了宋朝,雕版印刷普及,甲馬成了五色套印的彩色印刷品,歷經元明清三代而不衰。不過甲馬上未必都有馬,現存的清代甲馬中,畫鍾馗、魁星、送子觀音、趙公元帥的居多,這些神仙畫像除趙公元帥外,都沒馬。如今,甲馬祭神的風俗,在內地已然式微,但是在臺灣,這玩意兒一直長盛不衰,通常印製精美,論疊出售,供請神、驅鬼、添財、增壽等用,叫作“金紙”或“紙金”。
很明顯,戴宗腿上拴的不是前一種甲馬(腿上拴幾個披甲騎馬的人,戴宗還能健步如飛,那也太離譜了),而是後一種甲馬(即紙馬)。也就是說,戴宗是把印有彩色神像的紙綁在了自己腿上。
後一種甲馬用處不小。清代考據學家趙翼《陔餘叢考》卷30“紙馬”條目說:“世俗祭祀,必焚紙錢、甲馬。”萬曆時學者王士性《廣志繹》卷三“泰山香稅”條目說:“(士女赴泰山燒香)必戴甲馬、呼聖號、不遠千里、十步五步一拜而來。”袁枚《續子不語》卷一“天后”條目說:“天后聖母……靈顯最著,海洋舟中,必虔奉之。遇風濤不測,呼之立應。有甲馬三,一畫冕旒秉圭,一畫常服,一畫披髮跣足仗劍而立。每遇危急,焚冕旒者輒應,焚常服者則無不應,若焚至披髮仗劍之幅而猶不應,則舟不可救矣。”紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷一則講了個靈異事件,說是紀曉嵐的大兒子紀汝佶病危,家人按風俗給他燒了一張甲馬,紀汝佶突然睜開眼叫道:“我那匹馬怎麼瘸了一條腿?”家人大恐,原來燒甲馬時不小心,把甲馬上那匹馬的馬蹄給弄花了。
通過上述文獻可以看出,至少在明清時期的部分地方,人們祭祖、進香、航海、送葬,都要燒一些甲馬。但是,像戴宗那樣用甲馬來提速的做法並不常見。我估計施耐庵可能是受了道教符咒的啓發,纔給筆下的戴宗拴上甲馬,讓他具備了神行術。
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