布袋和尚爲什麼叫“說不得”:暗諷明初文字獄
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凡是讀過金庸《倚天屠龍記》的人大概都會記得這段情節:當蛛兒被吸血成性的青翼蝠王韋一笑搶走後,張無忌狂奔於大漠黃沙之上,試圖追上韋一笑從而救回蛛兒。明教五散人之一的布袋和尚尾隨其後,將張無忌套入了乾坤一氣袋中,並背上了光明頂。
這個布袋和尚的名字很有趣,叫做“說不得”,禪味十足,很符合布袋和尚之名。佛曰:“不可說”,一落言筌,便失第一義,所以佛祖拈花,伽葉微笑,說則不得,言語日近而道心日遠,至於禪宗對答多以機鋒行事也是出於同一考慮。除此之外,“說不得”一詞還體現了特定歷史時期的某種社會文化禁忌,這一點上和我們平常所說的“老虎的屁股摸不得”倒是相差不遠。
《倚天屠龍記》的時代背景是元末明初,最終朱元璋竊取了明教的領導權,建立了明朝。作爲明代的開國皇帝,朱元璋雖然也是僧人出身,在“說不得”一詞的理解上卻殊乏禪味,他所喜好的是作爲禁忌的“說不得”。
按照趙翼《廿二史劄記》中“明初文字之禍”條目所載:常州府學訓導蔣鎮爲本府作《正旦賀表》,其中有以“睿性生知”之句而被殺,原因是“生知”一詞在發音上涉嫌影射“僧”字,而朱元璋本人在早年時曾做過僧人;另一位澧州學正孟清爲本府作《賀冬表》,其中用了“聖德作則”一語而被誅,原因是“則”字的發音上接近“賊”,涉嫌影射朱元璋參加紅巾軍的經歷。“僧”字說不得,“賊”字說不得,連和它們發音相近的字也說不得。蔣鎮和孟清因爲僅僅說了其中的一個字就被砍頭,與後面徐一夔的例子相比顯然有點冤屈了。趙翼引《閒中今古錄》所載,杭州教授徐一夔所作的賀表中有“光天之下,天生聖人,爲世作則”等語,朱元璋看見以後龍顏大怒,將徐一夔處斬,並給出了自己的解讀:“生者僧也,以我嘗爲僧也。光則雉發也,則字音近賊也。”十二字中“僧”和“賊”的忌諱全都觸犯,徐一夔倒也算得上是罪無可恕了。筆記與野史記載中難免有一些虛構不實之處,然而過去君主高高在上,由於臣子們說了一些不中聽的話而行使手中的生殺大權,原本不足爲奇,更何況其中或許尚有政治因素和其它隱藏的諸多動機。值得注意的是,封建統治者樂此不疲地玩弄的這種血雨腥風版的“說不得”的政治遊戲,其目的顯然不單是發泄一時的個人情緒,更重要的是試圖通過在社會、政治、文化場域內建立一套禁忌符碼來鞏固君主的絕對權威,平衡、制約各種政治勢力,禁錮人心,鉗制輿論,確保其家天下的局面。
此種“說不得”遊戲中體現的闡釋學尤其引人注目。闡釋權掌握在帝王手中,主觀隨意性較大,原本歌功頌德的臣子,卻是拍馬屁拍到馬腿上,惹禍上身,如此這般,天下士人難免提心吊膽,人人自危。那是不是一旦破解了這套禁忌符碼(比如不說“生”字,不說“則”字,便可享受“從心所欲不逾矩”的言論樂趣呢?事實上未必如此。朝廷上還有各式的幫兇,整日裏忙着影響和引導帝王的闡釋,試圖從言語中讀出點什麼東西,發現幾個大逆不道的詞彙,從而達到相應的政治目的。
趙翼在“明初文字之禍”條的最後提到,由於朱元璋當時崇尚文治,導致不少開國武將不滿,告以“文人善譏訕”之名,並以張九四(張士誠的小名)爲例,說他對文人厚待有加,而文人在給他撰名時卻取了“士誠”這樣的名字。朱元璋開始覺得“士誠”這個名字也不錯,於是那幫武將們便積極發揮闡釋的主動性,說《孟子》裏有“士誠小人也”的句子,最後導致朱元璋在閱覽奏章時,“動生疑忌,遂起明初文字之禍”。趙翼歸納的“明初文字之禍”其起因未必正確,但是我們可以從中看出,這種關於語言的禁忌符碼永遠也無法得到徹底的破解,因爲隨便一個詞都會經由某種人爲創建的關聯而形成對禁忌的冒犯。
回到《倚天屠龍記》,當張無忌問布袋和尚的名字時,布袋和尚道:“說不得。”可憐的張無忌未能領會,繼續問道:“爲什麼說不得?”布袋和尚回答:“說不得就是說不得,還有甚麼道理好講!”此種封建專制體制下“說不得”的闡釋遊戲,頗似布袋和尚的隨身法寶乾坤一氣袋,袋口大張,隨時就會套在別人的頭上,而且還不許口袋中的人有任何追問。在這種情況下,語言禁忌的象徵意義遠遠超過了那幾個詞語本身,有效地製造一種了無處不在的威脅,再加上闡釋構建關聯的隨意性以及朱元璋“治亂國用重典”的指導思想,形成了對明初士人獨立精神和人格的強烈擠壓,造成“天下股慄”的局面。
明初士人若想明哲保身,自當謹記布袋和尚對張無忌的告誡:“你已落入我乾坤一氣袋中,我要取你小命,你逃得了麼?你只要不動不作聲,總有你的好處。”據《堅瓠集》記載,朱元璋有一次進入一座寺廟遊玩,發現裏面悄無一人,只看見壁間畫有一個布袋和尚,墨跡猶新,旁邊題有一偈:“大千世界浩茫茫,收拾都將一袋藏。畢竟有收還有散,放寬些子又何妨。”世上沒有幾個人像張無忌那樣神功蓋世,能將乾坤一氣袋脹破,那些喘不過氣來的明初士人們所祈求的,也僅僅是將袋口放寬些而已。
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