揭祕:令曾國藩父子“低頭一拜”的人物是誰?
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導讀:不論是深爲曾國藩推重的屠羊說,還是曾紀澤心嚮往之的陶彭澤,他們的共同點就是不縈懷個人的名位和待遇,這就使得那些自感人生不如意的人們對其產生了心靈感應。
1864年,經過多年的征戰,曾國藩率領他的湘軍終於平定了太平天國,挽救了搖搖欲墜的清王朝。對於頂樑柱和救命恩人,清王朝並不吝惜它的賞賜,給了他極高的封賞,此時的曾國藩榮寵至極。然而,這並沒能給他帶來多少快慰,相反,他卻有一種臨深履薄的驚心。他在一首給其弟曾國荃的詩中,道出了當時的境況和心態:
左列鍾銘右謗書,人間隨處有乘除。
低頭一拜屠羊說,萬事浮雲過太虛。
無獨有偶,二十年之後,他的兒子曾紀澤在萬里之外的英倫,也寫下了意象相似的詩文:
不可淹留是歲華,鬢毛斑白尚天涯。
深知戀棧空餘豆,頗欲安爐去煉砂。
故國音書多懊惱,中年詩集半傷嗟。
低頭一拜陶彭澤,萬事乘除問酒家。
詩中提到的屠羊說和陶彭澤是什麼樣的人?有着怎樣的嘉言懿行竟令聲名煊赫的曾氏父子對其頂禮膜拜呢?
屠羊說是《莊子》中的一個人物,故事是說春秋時楚昭王喪失了王位,屠羊說跟隨昭王逃難。後來,昭王回國又奪得了王位,要賞賜跟隨他一起逃亡的人,包括屠羊說。屠羊說卻說:“大王丟失了王位,我失去了屠羊的職業;現在,大王恢復了王位,我也恢復了從前的職業。既然我的俸祿已經恢復了,又何必再行賞賜呢?”
昭王執意要獎賞他,屠羊說說:“大王失國,不是我的罪過,我不能接受懲罰;大王復國,也不是我的功勞,所以我也不能接受賞賜。”昭王打算接見屠羊說,屠羊說又說:“根據楚國的法令,只有建立大功的人才能覲見國王,而我的智謀不足以保存國家,勇力不足以殺死敵寇。吳軍進攻郢都的時候,我是畏懼艱難而逃避,不是一定要追隨大王。現在大王要違背法令來接見我,普天之下,我沒有聽說過這種做法的。”
昭王覺得屠羊說雖然地位卑賤,然而陳義甚高,準備讓他擔任三公的職位。屠羊說說:“我知道這三公的職位比在集市上屠羊地位尊貴得多,所得的俸祿也優厚得多;然而,我怎能貪圖高官厚祿而使國王蒙受妄施的惡名呢!我不敢當,還是讓我回到集市上繼續從事屠羊的職業吧!”最終沒有接受昭王的賞賜。作爲一個重義輕利的典範,屠羊說備受後人推崇,《新唐書》裏就記載了一個名叫李渤的人的事蹟,展現了與屠羊說同樣的精神風貌:
李渤字濬之,魏橫野將軍、申國公發之裔。父鈞,殿中侍御史,以不能養母廢於世。渤恥之,不肯仕,刻志於學,與仲兄涉偕隱廬山。嘗以列禦寇拒粟……
元和初,戶部侍郎李巽、諫議大夫韋況交章薦之,詔以右拾遺召。於是河南少尹杜兼遣吏持詔、幣即山敦促,渤上書謝:“昔屠羊說有言:‘位三旌,祿萬鍾,知貴於屠羊,然不可使吾君妄施。’彼賤賈也,猶能忘己愛君。臣雖欲盜榮以濟所欲,得無愧屠羊乎?”不拜。
至於曾紀澤詩中的陶彭澤就是陶淵明,東晉潯陽柴桑(今江西九江市)人,因曾做過彭澤縣令,故有此稱謂。他不爲五斗米折腰的故事常常爲人們津津樂道。他曾自況曰:“閒靜少言,不慕榮利”“忘懷得失”。他這種不隨流俗的心境和行爲在後世也深得嘉許。《宋書》說他“少有高趣”。《舊唐書》讚頌他是“慢世逃名,放情肆志,逍遙泉石,無意於出處之間”。宋人洪邁在他的名作《容齋隨筆》裏更是稱譽他“高簡閒靖,爲晉、宋第一輩人”。
不論是深爲曾國藩推重的屠羊說,還是曾紀澤心嚮往之的陶彭澤,他們的共同點就是不縈懷個人的名位和待遇,這就使得那些自感人生不如意的人們對其產生了心靈感應。
時至晚清,政象紛紜,生活於其中的人們常有朝不保夕之感。1864年的曾國藩達到他人生的最高峯,然而,所謂名既大,謗亦隨之。在他享有極大極高尊崇的時候,非議之音也紛至沓來,“左列鍾銘右謗書”。此情此景,他只有逃避和明哲保身,把一切都看淡看輕。
曾紀澤
深受中國傳統文化浸染的曾國藩,又經過多年宦海沉浮的歷練,深知“日中則昃,月盈則虧”的道理,意識到“處茲亂世,凡高位、大名、重權,三者皆在憂危之中”“禍咎之來,本難逆料”“當於極盛之時,預作衰時設想;當盛時百事平順之際,預爲衰時百事拂逆地步”“惟不貪財,不取巧,不沽名,不驕盈,四者究可彌縫一二”。這樣,才能“持盈保泰”。也難怪曾國藩對屠羊說如此崇拜了!
曾紀澤(1839~1890),湖南湘鄉人,曾國藩之子。曾國藩死後,曾紀澤襲封“一等毅勇侯”,地位仍然十分尊崇。作爲當時爲數不多的熟悉世界政治的幹才,他被遴選去從事外交事務。1878~1886年間出使英、法、俄。1879年因崇厚簽訂的《裏瓦基亞條約》喪權太甚,舉國譁然,清政府迫於輿論,拒絕批准條約,並於1880年派遣出使英、法大臣曾紀澤兼充出使俄國大臣赴俄談判,力圖挽回損失。面對如此不利局面,曾紀澤不避艱辛,決心完成“障川流而挽既逝之波,探虎口而索已投之食”的使命(《曾惠敏公遺集》卷三)。他分析形勢,認爲俄國自攻克土耳其後,財力已大受損傷,且與英國等國有矛盾,不會再對中國發起一場戰爭,俄皇與其外部丞相都有和平了結之意。而左宗棠手握重兵,駐紮西陲,可以作爲後援,因此,事情猶有可爲。經過一番艱難的鬥爭,反覆辯駁,終於於1881年重新簽訂了中俄《伊犁條約》,爭回了部分權益和領土。這是曾氏一生中最爲光彩的一件事,爲其生前身後贏得了美好的聲名。
但是,在不久以後的中法戰爭和中法交涉中,曾紀澤的良苦用心就遭到了一次極爲痛心的打擊。作爲行走在外交第一線的使臣,他有責任和權利向政府申述自己對時局的設想,曾紀澤忠誠地履行自己的職責,他努力向最高決策者進獻忠言,希望能爲國家再爭得一線生機。本來,經過二十多年的洋務運動,中國的國力已經頗有些氣象,而法國經過普法戰爭的失敗之後,也並非人們想象的那樣強大,清政府完全可以統籌全局,周密部署,在疆場上與之一決高下,在談判桌上與之騰挪周旋。然而當時的清政府實在是太孱弱了,它既不能審時又昧於大勢,仍是一味地妥協退讓,致使曾紀澤的真知灼見在中法交涉中沒有發揮積極的效用。交涉的不利結果和來自國內的訓示讓他懊惱,他深感自己的無力與無奈,思忖年華漸逝,鬢髮已衰,他只能隨緣了。此時,陶彭澤閒靜、淡遠的人生態度自然令他心有慼慼了!
曾氏父子都感到世事無常、禍福難測——“人間隨處有乘除”,但他們生活的年代不同,人生遭際不一樣,具體的人生態度也稍有差異:曾國藩位尊權重,深忌“樓高易倒,樹高易折”,因此很超然——“萬事浮雲過太虛”;曾紀澤承襲父親勳名,有才,但不能見重於當道,“一腔憤血,何處可灑”?似有聽天由命的味道——“萬事乘除問酒家”。不同的人生態度影響了他們以後各自的行程:曾國藩謹小慎微,獲得善終,死後諡號“文正”,備極哀榮;曾紀澤的主張因與最高當局的決策相牴牾,先是被免掉出使法國大臣兼職,後又被召回國,在京城做着不大不小的閒官,“不得當路之助”(鍾叔河《從東方到西方》),頗不得意,鬱郁以終。
曾氏父子都是中國傳統文化陶鑄出來的精英,在時代潮流的衝擊、影響下,他們具備了一些傳統士大夫所沒有的因素。曾國藩是洋務派的地方首領之一,曾紀澤似乎走得稍遠,他精通英語,目光新銳,持節外洋,在中外交涉中折衝樽俎,爲國家挽回了些許權利。但是,在他們的內心深處,仍充溢着傳統士大夫悲天憫人的情懷,他們仍屬於傳統的士人階層。在晚清詭譎的政局中,他們本能地將思維指向舊有的詩書典籍和他們心目中的名人賢士,在那裏尋找心靈的慰藉和精神的寄託,看來,也只能如此了。
摘自《歷史學家茶座》 2012年第1期
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