關於元昭宗有哪些軼事典故？後世如何評價他？

孛兒只斤·愛猷識理答臘，即元昭宗，北元第二位皇帝，蒙古帝國第16代大汗，汗號“必裏克圖汗“。他是元順帝孛兒只斤·妥懽帖睦爾的長子，生母是奇皇后。接下來小編就給大家帶來相關介紹，希望能對大家有所幫助。

早年接受儒學教育，至正十三年(1353年)被冊封爲皇太子。當時惠宗荒淫縱慾，太子聯合擴廓帖木兒(王保保)欲奪帝位，惠宗則以孛羅帖木兒爲支柱。到至正二十四年(1364年)，惠宗與太子兩方爆發內戰，太子聯合擴廓帖木兒驅除孛羅帖木兒一派，獲得勝利，與惠宗也實現和解。後來他又攻打擴廓帖木兒，使元朝內亂不斷。 至正二十八年(1368年)，明朝將領徐達、常遇春進攻大都，他隨惠宗出逃上都，旋又至應昌。至正三十年(1370年)四月，惠宗死，愛猷識理達臘繼位。不久後明軍破應昌，他逃奔和林，改元“宣光”。宣光八年(1378年)四月去世，廟號“昭宗”，汗號爲“必裏克圖汗”，由脫古思帖木兒嗣位。

　軼事典故

崇尚佛教

至正中葉以後，元惠宗受佞臣哈麻蠱惑，迷戀藏傳佛教密宗，與西番僧人修煉房中術，愛猷識理達臘爲儒學教育出身，起初也對此深惡痛絕。但惠宗堅持要愛猷識理達臘學習密宗，他說：“太子苦不曉祕密佛法，祕密佛法可以益壽。”於是命禿魯帖木兒等人向愛猷識理達臘傳授密宗之法，久而久之，愛猷識理達臘亦沉湎此道。 愛猷識理達臘初學密宗時，喇嘛帝師來稟告奇皇后說：“曏者太子學佛法，頓覺開悟。今乃使習孔子之教，恐壞太子真性。”奇皇后說道：“我雖居於深宮，不明道德，嘗聞自古及今，治天下者，須用孔子之道，舍此他求，即爲異端。佛法雖好，乃餘事耳，不可以治天下，安可使太子不讀書?”帝師聽罷，滿面羞色地退出了。

儘管如此，仍無法扭轉愛猷識理達臘對佛教的酷愛，他在清寧宮中置龍牀，打坐其中，東西鋪長席，吐蕃喇嘛、高麗和尚列坐滿長席。他還說：“李先生(李好文)教我讀儒書許多年，我不省書中何意。西番僧教我佛經，我一夕便曉。” 足見他對佛教(尤其是密宗法術)的癡迷。

歷史評價

陶宗儀評價昭宗“風儀俊邁，性資英偉，帝(惠宗)於東宮建端本堂，置賢師傅以教之，知好學，喜作字”。

明太祖在給元昭宗的書信中評價元惠宗、昭宗父子說：“順天者昌，逆天者亡，古今通論。自古國家興廢，氣運之常耳，豈人力所能爲哉?且君之父子，當中國兵多將廣之時，權不能自持，故兵多者蘊莽、操、懿、溫之志，次者頡頏互相攻擊，日廢生民，下者東送款、西歸附，剝民以供上下。君之父子曾出一令，而誰何之歟?今日之事如此，君尚迷留不省者何?蓋在至正之間，兵多將廣，尚不能駕馭，又被逼挾;今之衆，壯弱不過二萬，流離邊境，意圖中興，君之謀略，不知何如耳!君能自度今時之權，比至正時低昂若何，以此觀之，豈不愚哉?君以萬騎，或七八千騎，欲與全中國相抗，予又不知輕重若何……”

元昭宗死後，明太祖遣使弔祭，在祭文中評價他說：“生死廢興，非一時之偶然，乃天地之定數，古之聖賢於是四者一或臨之不爲之變，何也?蓋知天命而不惑者也。君之祖宗昔起沙漠，彎弧執矢，入城中國，橫行天下，九夷八蠻盡皆歸之，非天命不至是也。及君之父子，正當垂衣守成之時，而盜生汝穎，華夏騷然，號令不行，以致失國，此人事歟，天道歟?朕於其時，非有三軍六師以威天下，乃代君家而爲民主，亦莫非天命也。曩者，君主沙漠，朕主中國，君與羣臣乃固執不移，致邊警數興，今聞君殯於沙漠，朕用惻然，特遣人致吊，奠以牲醴，以享爾靈，爾其鑑之。”

明人何喬新評價說：“元之亡也，豈獨羣雄並起而逐之哉?太子愛猷識理達臘蓋有力焉。夫太子之職，問安視膳，撫軍監國而已。爵德官能，出師決獄，制在君父之手，夫豈敢專耶?順帝雖曰昏亂失道，然自太子言之，以親則父也，以尊則君也，彌縫其闕，將順其美，使政出君父而已，無與焉，斯善矣。顧乃不父其父，不君其君，竊取其生殺之柄，欲迫脅而奪之位，是乃身爲叛亂者也。彼劉福通、張士誠、陳友諒之屬又奚責焉?竊考太平之死、老的沙之逃、孛羅之反、擴廓之貳，皆以得罪太子故也。求其所以得罪者，以太子急於受禪而諸臣不肯順旨焉耳。嗚呼，何其不思邪?既爲太子矣，天位舍我誰適哉?方是時，豪傑蜂起，土宇瓜分，荊江之瘡痍未已，汝潁之烈焰方炎;灤陽之宮闕已焚，燕趙之榛棘日茂。君臣父子，協心戮力，以遏亂略，以戡兇渠，尚懼不足以圖回，天命也。今乃視君父如土梗，欲撤而據其位焉，用心如此，雖欲不亡，其可得乎?”