太平天國領袖洪秀全:到底霸佔過多少美女?
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平天國失敗以後,有一本書叫做《江南春夢筆記》的,說是王后娘娘下轄愛娘、嬉娘、妙女、姣女等16個名位共208人;24個王妃名下轄奼女、元女等七個名位共960人,兩者共計1169人。以上都屬嬪妃,都是要和洪秀全同牀共枕的。天王府不設太監,所以另外還有許多服役的“女官”。以二品掌率60人各轄女司20人計算,合計爲1200人。各項人數加起來,總計有2300多名婦女在天王府陪侍洪秀全一個人。
舉義時,眼睛雪亮,勇往直前;入京後,塵埃矇眼,生活糜爛,最終悲劇落幕!
洪秀全是廣東人的驕傲,洪秀全也是廣東人的悲傷。他舉義時,眼睛雪亮,勇往直前,直搗清皇都,幾乎要把數千年的皇帝拉下馬;而建都南京後,卻塵埃矇眼,生活糜爛,最終悲劇落幕!
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洪秀全少時就學於本村私塾,熟讀四書五經。約從1828年(道光八年)起,屢試不中,思想頗受刺激。1843年一次應試落第後,閱讀了基督教佈道書《勸世良言》,將書中內容和六年前一次大病中幻覺對照比附,以爲幻覺中所見老者即上帝,自己即上帝派來拯救中國以使人們回到信拜上帝之路的使者,並按書中所言,自行施洗。次年,偕友馮雲山等往廣州和附近各縣及廣西貴縣開展傳教活動,宣傳拜上帝、不拜仙佛邪神的道理。此後兩年間,撰寫了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世訓》等,譴責當時社會的腐敗、墮落,要求人們淨化思想,信拜上帝,以回覆到古代“天下爲公”的盛世。1847年春,到廣州美國傳教士羅孝全的教堂學道,得讀新、舊約聖經,並申請加入教會,但因口試不合要求未能實現,旋再赴廣西。時馮雲山在廣西桂平紫荊山區傳教獲得成功,信徒日增,形成“拜上帝會”,他被奉爲首領。
在廣西,洪秀全與馮雲山共同策劃,制定了宗教和道德的戒律“十款天條”和各種儀式,組織和約束拜上帝會會衆。由於影響不斷擴大,拜上帝會與當地封建傳統勢力發生衝突,鬥爭日劇。其間,洪秀全與馮雲山及廣西人楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石達開形成領導核心,逐漸明確了推翻不信上帝的清朝統治者而另建新朝的目標。洪秀全自稱天父次子、天兄耶穌胞弟,其餘五首領併爲天父之子,以堅定信徒信心。1850年夏,廣西天地會羣衆的自發鬥爭達於高潮,清朝在廣西的統治瀕於癱瘓,洪秀全乘機通知散居各地的信徒到桂平金田村會合。半年間,會集萬人,編組成軍。1851年1月11日建號“太平天國”,稱天王。同年,設官封王,建立各項制度。1852-1853年(咸豐二年至三年),統帥所編太平軍與清軍作戰,入湖南進湖北,沿長江攻佔南京建都(號天京),統治長江中下游廣大地區。
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建都後,洪秀全頒佈了《天朝田畝制度》。這一文件勾畫出他理想中的社會藍圖:實行“凡天下田,天下人同耕”,每人都授與土地,不論男女,照人口均分;以古代《周禮》的制度編組戶口,每二十五家爲一“兩”,爲管理生產和分配的最基層的組織;每“兩”設一國庫,收成時,除足本“兩”人戶口糧外均歸國庫,每“兩”人戶婚娶彌月所需俱用國庫,鰥寡孤獨由國庫供養。這是建立一個平均的、自給自足的、公有的小農社會的理想模式。但洪秀全的這種構想並不很縝密。
1859年輔政的洪仁玕提出《資政新篇》,主張興辦交通、銀行和礦業等,與《天朝田畝制度》的傾向完全不同,洪秀全也批示同意。以後又重新刊佈《天朝田畝制度》,但其中主要內容如平分土地等並未實行。在思想文化方面,洪秀全以上帝爲獨一真神,打擊佛、道異教,在建都天京後又發起了嚴禁一切孔孟諸子百家書籍的運動,只允許基督教的新、舊約聖經和太平天國編寫的書籍流傳,以圖加強思想統治。楊秀清反對這一政策,在1854年2月以天父下凡方式肯定四書、十三經及其他古書的價值。洪秀全遂下詔刪改四書等儒家典籍,宣佈刪改後準人民閱讀。但此事迄未完成,終太平天國之世並未出版改定後的四書、五經,洪秀全本人對古人古書的嚴厲態度也沒有改變。與此同時,洪秀全還提倡文以記實,反對浮文典故。
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1856年9月,太平天國發生內亂。主要問題發生在楊秀清同洪秀全和其他高級領袖之間。洪秀全雖是天王,但楊秀清掌握了軍政實權;並常以天父代言人之名,超越洪秀全之上。韋昌輝在洪秀全的默許下(一說系奉洪秀全之命)殺楊秀清;又擴大事態,濫殺楊秀清部屬多人。洪秀全在石達開起兵威脅下,殺韋昌輝,以石達開主政。但旋又對石達開心存疑忌,多方牽制,致石達開於次年帶兵出走,與洪秀全分裂。此次內訌,極大地打擊了太平天國,損傷了實力。1858年,洪秀全重建領導核心,提拔後起的陳玉成、李秀成、李世賢等爲方面軍統帥,自己兼任軍師。但鑑於楊、韋、石事件,家天下思想加重,多任用年幼無知或才幹不足的兄弟子侄,使領導機構的能力大爲降低。1859年,任命新到天京的族弟洪仁玕爲“精忠軍師幹王”,居於首輔地位。洪仁玕頗具政治資才,但與太平天國淵源較淺,引起宿將不服。洪秀全遂普遍加官晉爵,以團結人心,雖收到暫時效果,但卻導致了各將領踞地自雄的局面。
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