《墨子·小取》原文是什么?怎么去理解?
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《墨子·小取》原文是什么?怎么去理解?这是很多读者都特别想知道的问题,下面小编就为大家详细介绍一下,感兴趣的朋友就一起看看吧。
《墨子·小取》原文:
夫辩者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,决嫌疑:焉摹略万物之然,论求群言之比。以名举实,以辞抒意,以说出故。以类取,以类予。有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。
或也者不尽也。假者今不然也。效者为之法也。所效者,所以为之法也。故中效,则是也,不中效,则非也,此效也。譬也者,举他物而以明之也。侔也者,比辞而俱行也。援也者,曰:“子然,我奚独不可以然也?”推也者,以其所不取之,同于其所取者,予之也。是犹谓也者,同也,吾岂谓也者,异也。
夫物有以同而不率遂同。辞之侔也,有所至而正。其然也,有所以然也;其然也同,其所以然不必同。其取之也,有所以取之;其取之也同,其所以取之不必同。是故辟、侔、援、推之辞,行而异,转而诡,远而失,流而离本,则不可不审也,不可常用也。故言多方、殊类、异故,则不可偏观也。
夫物或乃是而然,或是而不然,或一周而一不周,或一是而一非也。不可常用也,故言多方殊类异故,则不可偏观也。
白马,马也;乘白马,乘马也。骊马,马也;乘骊马,乘马也。获,人也;爱获,爱人也。臧,人也;爱臧,爱人也。此乃是而然者也。
获之亲,人也;获事其亲,非事人也。其弟,美人也;爱弟,非爱美人也。车,木也;乘车,非乘木也。船,木也;入船,非入木也。盗人人也;多盗,非多人也;无盗,非无人也。奚以明之?恶多盗,非恶多人也;欲无盗,非欲无人也。
世相与共是之,若若是,则虽盗,人也;爱盗,非爱人也;不爱盗,非不爱人也;杀盗,非杀人也无难矣。此与彼同类,世有彼而不自非也,墨者有此而非之,无他故焉:所谓内胶外闭,与心毋空乎,内胶而不解也。此乃是而不然者也。
读书,非书也;好读书,好书也。斗鸡,非鸡也;好斗鸡,好鸡也。且入井,非入井也;止且入井,止入井也。且出门,非出门也;止且出门,止出门也。若若是,且夭,非夭也;寿且夭,寿夭也。有命,非命也;非执有命,非命也”无难矣。此与彼同类,世有彼而不自非也,墨者有此而非之,无他故焉:所谓内胶外闭,与心毋空乎,内胶而不解也。此乃是而不然者也。
爱人,待周爱人,而后为爱人;不爱人,不待周不爱人:失周爱,因为不爱人矣。乘马,不待周乘马,然后为乘马也:有乘于马,因为乘马矣。逮至不乘马,待周不乘马,而后为不乘马。此一周而一不周者也。
居于国,则为居国;有一宅于国,而不为有国。桃之实,桃也;棘之实,非棘也。问人之病,问人也;恶人之病,非恶人也。人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也。祭人之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也。之马之目眇,则谓之马眇;之马之目大,而不谓之马大。之牛之毛黄,则谓之牛黄;之牛之毛众,而不谓之牛众。一马马也,二马马也,马四足者,一马而四足也,非两马而四足也;马或白者,二马而或白也,非一马而或白。此乃一是而一非者也。
【鉴赏】《小取》是中国古代罕见的逻辑学专论,是墨辩(墨家逻辑)的简明读本和纲领,在中国和世界逻辑史上占有重要地位。
常言说:“纲举目张。”《韩非子·外储说右下》说:“善张网者引其纲。”郑玄《诗谱序》说:“举一纲而万目张,解一卷而众篇明。”善解《小取》,就像举一纲而万目张,则《墨经》众篇逻辑皆明。
《荀子·劝学》说:“若挈裘领,屈五指而顿之,顺者不可胜数也。”《小取》就像《墨经》的领子,屈指抖动,则《墨经》逻辑的众毛皆顺。《小取》是理解墨辩(墨家逻辑)精言妙道的钥匙、关键、门径和方法论。
《墨子》托名战国初期(前5世纪)墨翟撰。从内容看,《小取》是战国后期墨家后学所撰。文中两次自称“墨者”,是墨家后学的口气。写作时间在前4世纪末至前3世纪初,与《公孙龙子·名实论》和《荀子·正名》同一时代。
《小取》开宗明义先说辩学目的论,即“辩”这门学问的目的,是用来判明真理与谬误的分别,审察治理和混乱的头绪,判明同一与差异的所在,考察概念和实际的原理,权衡处置利益与祸害,洞察决断迷惑和可疑的痕迹。所以能反映概括万事万物的面目与根源,讨论探求各种言论的利弊和得失。
这是墨辩的目的、宗旨,突出墨辩的工具性。古今中外逻辑,都是思维工具。亚里士多德的逻辑著作叫《工具论》。培根的逻辑著作叫《新工具》。墨家逻辑是中国古代百家争鸣辩论和朴素科学思维的工具。
由《小取》的可知,墨家辩学(中国古代逻辑),是诸子百家争鸣辩论的利器,是中国古代的论证逻辑和语用逻辑,经过创造性诠释和改造转型,跟现实生活结合,可转化为中华民族锐利的思维工具。
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