給關羽刮骨療傷的神醫究竟是不是華佗
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歷史上關羽曾經“刮骨療傷”確是實情,陳壽《三國志》關羽本傳中對此事記載較為詳盡。但民間流傳最廣的神醫華佗給關羽“刮骨療傷”説,則只見諸於《三國演義》等,正史中並無記載。那麼,給關羽“刮骨療傷”的神醫到底是誰?關羽“刮骨療傷”時,這位華佗神醫在哪兒?
《三國演義》第七十五回説,關羽在水淹七軍後,再取樊城時被曹仁毒箭所傷,神醫華佗自薦為他刮骨療毒。關羽一面與馬良下棋,一面坦然伸臂接受治療。其間還舉杯暢飲,談笑風生。
這段描繪主體取自正史,但有若干處屬於演義。我們不妨先看看《三國志》對此的記載:羽嘗為流矢所中,貫其左臂,後創雖愈,每至陰雨,骨常疼痛。醫曰:“矢鏃有毒,毒入於骨,當破臂作創,刮骨去毒,然後此患乃除耳。”羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對,臂血流離,盈於盤器,而羽割炙引酒,言笑自若。
由此,我們大抵可以認定,關羽“刮骨療傷”是有歷史根據的。但《三國演義》對此的描述尚有幾處出入:
其一,關羽箭傷的時間次序有所顛倒。
正史上説關羽“嘗為流矢所中”,沒説明箭傷的具體時間。而小説演義則説是關羽水淹七軍後進攻樊城時被曹仁毒箭所傷,這在時間次序上顛倒了。據正史所記,關羽是在“刮骨療傷”後,於建安二十四年率兵攻曹仁於樊,曹操遣于禁救援,適遇漢水秋汛洪泛,于禁七軍被淹,于禁放棄抵抗投降關羽。
其二,關羽動手術的場面有演義色彩。
正史上説關羽“請諸將飲食相對”,小説演義則安排馬良與之對弈,邊飲酒、邊下棋,在談笑風生中刮骨療毒,意在刻畫關羽作為一代武聖的勇武形象,讓“刮骨療傷”承擔神化“關公”的任務。《三國演義》第七十五回説,關羽在水淹七軍後,再取樊城時被曹仁毒箭所傷,神醫華佗自薦為他刮骨療毒。關羽一面與馬良下棋,一面坦然伸臂接受治療。其間還舉杯暢飲,談笑風生。
這段描繪主體取自正史,但有若干處屬於演義。我們不妨先看看《三國志》對此的記載:羽嘗為流矢所中,貫其左臂,後創雖愈,每至陰雨,骨常疼痛。醫曰:“矢鏃有毒,毒入於骨,當破臂作創,刮骨去毒,然後此患乃除耳。”羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對,臂血流離,盈於盤器,而羽割炙引酒,言笑自若。
由此,我們大抵可以認定,關羽“刮骨療傷”是有歷史根據的。但《三國演義》對此的描述尚有幾處出入:
其一,關羽箭傷的時間次序有所顛倒。
正史上説關羽“嘗為流矢所中”,沒説明箭傷的具體時間。而小説演義則説是關羽水淹七軍後進攻樊城時被曹仁毒箭所傷,這在時間次序上顛倒了。
據正史所記,關羽是在“刮骨療傷”後,於建安二十四年率兵攻曹仁於樊,曹操遣于禁救援,適遇漢水秋汛洪泛,于禁七軍被淹,于禁放棄抵抗投降關羽。
其二,關羽動手術的場面有演義色彩。
正史上説關羽“請諸將飲食相對”,小説演義則安排馬良與之對弈,邊飲酒、邊下棋,在談笑風生中刮骨療毒,意在刻畫關羽作為一代武聖的勇武形象,讓“刮骨療傷”承擔神化“關公”的任務。
其三,給關羽主刀的神醫並非華佗。
正史中僅提到給關羽主刀的“醫者”,而小説演義中則指明是神醫華佗。小説中的這種安排應該很合乎邏輯,“刮骨療傷”這種高難手術,似乎只有像華佗這樣的神醫才能主刀。華佗其人,《後漢書》、《三國志》都有傳記,裴松之注又引錄了《華佗別傳》。這些傳記都説他醫道高超,有妙手回春之術。當然,也夾雜若干傳説,如“時人以為年且百歲而有壯容”等。曹操曾召華佗於左右,為自己診治頭痛病。
而華佗“本作士人,以醫見業,意常自侮”,不想以醫道來建立事業。後以“長期離家思歸”,向曹操請假回家,到家後則藉口妻子患病,屢次續假不歸。曹操盛怒,便將華佗下獄致死。
有關華陀的死期,儘管史書上無明確記載,但仍可從曹操愛子曹衝死期中加以推斷。華佗傳記中説到曹衝病困,因無良醫診治,終至於死。當時,曹操曾後悔殺了華佗。據此可知,華佗應當死在曹衝之前。曹衝大約死於建安十三年(208年)或稍後。因此,華佗之死當在建安十三年之前。而關羽“刮骨療傷”在建安十九年馬超歸蜀之後、建安二十四年攻曹仁於樊之前。那時,華佗已長眠地下十年左右了。
由此,我們可以斷定:給關羽主刀“刮骨療傷”的絕不可能是華佗,而是另一個具有高超醫術的神醫。這個神醫也許就是華佗的弟子吳普或樊阿等人。
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關羽受傷時華佗都死了十多年 給關羽化骨療傷的人又是誰
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