淺談賈誼《過秦論》形成的原因,以及其社會影響
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西漢前期的思想家、政論家賈誼,著有千古名篇《過秦論》,專門論述秦王朝的過失。由於此文爲漢代雄文之冠,歷代傳誦不息,遂造成一種錯覺:“過秦”之論爲賈誼的“專利”。實則不然。在秦末漢初,討論亡秦過失,並以之作爲新王朝統治的歷史借鑑,實爲前後相承的政治文化議題,甚至稱之爲一種社會思潮亦不爲過。討論它的形成原因、主要內容、社會影響,是富有多種意義的命題。
一、“過秦論”形成的原因
如果追溯批判“暴秦”的淵源,可以上溯到戰國紛爭之時,當時的東方各國甚至習慣於用“虎狼之國”來指代秦國。秦昭王與楚懷王相約會盟,楚國賢大夫屈原勸諫楚懷王不可赴約,理由就是:“秦虎狼之國,不可信,不如無行。”(《史記?屈原列傳》)信陵君魏無忌對魏王分析秦國的特性,也說:“秦與戎翟同俗,有虎狼之心,貪戾好利無信,不識禮義德行。苟有利焉,不顧親戚兄弟,若禽獸耳。”
(《史記?魏世家》)到秦漢之際,人們對秦朝“暴政”的認識就更加深刻,批判也更爲激烈。秦末農民起義就是受壓迫的人們以實際行動批判秦朝的暴政,貌似強大的秦朝也終於在全民性的反抗面前迅速土崩瓦解。在著名的“鴻門宴”上,勇將樊噲在項羽面前批評秦朝的失誤時就說:“秦王有虎狼之心,殺人如不能舉,刑人如恐不勝,天下皆叛之。”(《史記?項羽本紀》)由此可見,“過秦”思潮的出現,有其真實的社會原因,以酷暴爲特色的秦朝統治是造成“過秦”思潮的現實基礎。
秦亡漢興之後,出於求治的需要,思想家對秦朝失誤的總結是相當深刻的,而且表現出鮮明的人文關懷和資政致治的追求。其中,尤其以陸賈和賈誼的貢獻爲大。漢朝開國之初,陸賈就在以刀兵得天下的劉邦面前,極力推崇文治教化的作用,劉邦竟然開口大罵:“公居馬上而得之,安事《詩》、《書》!”陸賈毫不客氣地反駁:“居馬上得之,寧可以馬上治之乎?且湯、武逆取而以順守之,文武並用,長久之術也。……鄉使秦已並天下,行仁義,法先聖,陛下安得而有之?”劉邦幡然悔悟,對陸賈說:“試爲我著秦所以失天下,吾所以得之者何?”
於是,陸賈“粗述存亡之徵”,寫出了著作十二篇,“每奏一篇,高帝未嘗不稱善,左右呼萬歲,號其書曰《新語》。”(《史記?陸賈列傳》)以劉邦這樣的草莽英雄,居然接受“逆取順守”之策作爲根本大計,這對於漢政權的穩定是有大功的。以至東漢時期最有個性的思想家王充,雖對古代聖哲多所貶譏,但對陸賈卻是尊崇有加:“皆言君臣政治得失,言可採行,事美足觀。
鴻知所言,參貳經傳,雖古聖之言,不能過增。”(《論衡?案書篇》)所以,如果從討論“君臣政治得失”而言,稱陸賈爲漢初政論第一人也並非虛譽。當然,賈誼的論述自有一番新的境界:“夫併兼者高詐力,安定者貴順權,此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下,其道不易,其政不改,是其所以取之守之者異也。”
(《史記?秦始皇本紀》注引《過秦論》)他還有一句充滿歷史智慧的論斷:“故夫民者,至賤而不可簡也,至愚而不可欺也。故自古至於今,與民爲讎者,有遲有速,而民必勝之。”(《賈誼集校注?大政上》)以陸賈、賈誼爲傑出代表的漢初思想家,以秦朝的速亡爲例證,冷靜地總結歷史,批判暴政,勸諫漢朝統治者改弦更張,調整統治政策,這充分彰顯了思想家“先知先覺”的思想價值。
二、“過秦論”的主要內容
漢代的“過秦”論,涉及的方面非常廣泛,其重點所在則有以下三端:批判秦朝的苛法酷刑。陳勝派出的略地河北的將領武臣等人,就曾經以此作爲動員當地豪傑共同反秦的理由:“秦爲亂政虐刑以殘賊天下,數十年矣。北有長城之役,南有五嶺之戍,外內騷動,百姓罷敝,頭會箕斂,以供軍費,財匱力盡,民不聊生。重之以苛法峻刑,使天下父子不相安。”
(《史記?張耳陳餘列傳》)賈誼也就此三致其意:“秦王懷貪鄙之心,……禁文書而酷刑法,先詐力而後仁義,以暴虐爲天下始。”他指責秦二世,“繁刑嚴誅,吏治刻深,賞罰不當,賦斂無度,天下多事,吏弗能紀,百姓困窮而主弗收恤。然後奸僞並起,而上下相遁,蒙罪者衆,刑戮相望於道,而天下苦之。”(《史記?秦始皇本紀》注引《過秦論》)最終導致天下潰亂。
批判秦朝殘民以逞。秦朝統治者曠日持久地用兵,大規模地興建宮殿陵寢,無不以役使百姓爲前提,民衆不堪其苦。對此,漢初政論家多有論及:“秦之戍卒不能其水土,戍者死於邊,輸者僨於道。秦民見行,如往棄市,因以謫發之,名曰‘謫戍’。……今秦之發卒也,有萬死之害,而亡銖兩之報。”
(《漢書?晁錯列傳》)秦朝百姓負荷之重、以至於民不聊生,直到漢代中期還不斷有人論及,彷彿依然有切膚之痛:“丁男被甲,丁女轉輸,苦不聊生,自經於道樹,死者相望。及秦皇帝崩,天下大畔。”(《漢書?嚴安列傳》)“男子疾耕不足於糧餉,女子紡績不足於帷幕。百姓靡敝,孤寡老弱不能相養,道路死者相望,蓋天下始畔秦也。”(《史記?主父偃列傳》)一個政權與民衆爲敵,其結局只能是在全民性的抗暴怒潮面前解體。
批判秦朝扼殺言路。秦朝推行的文化高壓政策,特別是“焚書坑儒”、“誹謗之法”,對善意的批評意見給以殘酷無情的鎮壓,導致了士人離心、天下多怨的局面,在漢代思想家看來,是秦朝速亡的重要原因。賈誼分析說:“當此時也,世非無深慮知化之士也,然所以不敢盡忠拂過者,秦俗多忌諱之禁,忠言未卒於口而身爲戮沒矣。
故使天下之士傾耳而聽,重足而立,?口而不言。是以三主失道,忠臣不敢諫,智士不敢謀,天下已亂,奸不上聞,豈不哀哉!”(《史記?秦始皇本紀》注引《過秦論》)另外一位政論家賈山也持相近觀點:“秦皇帝居滅絕之中而自不知者何也?天下莫敢告也。……縱恣行誅,退誹謗之人,殺直諫之士,是以道諛?合苟容,比其德則賢於堯舜,課其功則賢於湯武,天下已潰而莫之告也。”(《漢書?賈山傳》)秦朝控制輿論、扼殺言路,造成的是萬馬齊喑的局面,結果是在閉目塞聽之中走向了敗亡。
三、“過秦論”的社會影響
漢政權建立之初,應該如何治理這個千瘡百孔的社會?當時的統治集團並非胸有成竹。“過秦論”的興盛一時,客觀上爲統治者提供了歷史借鑑。它對於漢初若干政策的制定與調整,起了重要的指導性作用。就治國原則而言,“漢興之初,反秦之敝,與民休息,凡事簡易,禁罔疏闊。”
(《漢書?循吏列傳》)一句“反秦之敝”道出了漢初政治的奧妙,也折射出“過秦”的現實意義――漢初的“與民休息”政策,究竟是“黃老之學”的影響,還是“過秦論”的產物?恐怕應該仔細思量。“逆取順守”自此成爲歷代沿用不替的治國法則,每當在朝代更迭之際就是撥亂反正的立論基石,其影響之大更是有目共睹。
以秦爲喻,廣開言路,成爲漢代一切開明之政的源頭活水。漢文帝時期的政論家賈山,“言治亂之道,借秦爲諭,名曰《至言》。”在這篇上書中,他歷數秦朝的種種失誤,特別強調堵塞言論的弊端,“雷霆之所擊,無不摧折者;萬鈞之所壓,無不糜滅者。
今人主之威,非特雷霆也;勢重,非特萬鈞也。開道而求諫,和顏色而受之,用其言而顯其身,士猶恐懼而不敢自盡,又乃況於縱慾恣行暴虐,惡聞其過乎!……如此,則人主不得聞其過失矣;弗聞,則社稷危矣。”(《漢書?賈山傳》)漢代批評時政的直言不諱之論,往往與“借秦爲諭”密切相關。
如薛廣德上書漢元帝:“竊見關東困極,人民流離。陛下日撞亡秦之鐘,聽鄭衛之樂,臣誠悼之。”(《漢書?薛廣德列傳》)又如直臣梅福進諫漢成帝:“折直士之節,結諫臣之舌,羣臣皆知其非,然不敢爭,天下以言爲戒,最國家之大患也。
願陛下循高祖之軌,杜亡秦之路。”(《漢書?梅福列傳》)這些梗直大臣如此出言無忌,就是由於“過秦論”的影響力足以束縛皇帝的個人意志,使之不敢肆意而行。漢代的輕刑安民之政、抑奢尚儉之風,都與汲取秦朝的速亡教訓有關,也就是與“過秦論”的積極影響有關。
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