揭祕:秦始皇曾考慮採用什麼方式傳王位
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秦始皇統一中國後,改用新的帝號,稱爲始皇帝,並規定繼者稱二世、三世,以至於萬世。這是《史記》所記載的。但據《說苑·至公》的記載,起初秦始皇在考慮採用什麼方式傳王位這個問題時,曾經有過要用禪讓制的想法:。秦始皇帝既吞天下,乃召羣臣而議曰:“古者五帝禪賢,三王世繼,孰是?將爲之。”博士七十人未對。鮑白令之對曰:“天下官,則禪賢是也;天下家,則世繼是也。
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故五帝以天下爲官,三王以天下爲家。?秦始皇帝仰天而嘆曰:“吾德出自五帝,吾將官天下,誰可使代我後者?”鮑白令之對曰:“陛下行桀、紂之道,欲爲五帝之禪,非陛下所能行也。”泰始皇帝大怒曰:“令之前!若何以言我行桀、紂之道也?趣說之,不解則死。”令之對曰:“臣請說之。陛下築臺幹雲,宮殿五里,建千石之鐘,立萬石之簴。婦女連百,倡優累千。興作驪山宮室,至雍相繼不絕。所以自奉者,殫天下,蠍民力。偏駁自私,不能以及人。陛下所謂自營僅存之主也。何暇比德五帝,欲官天下哉?”始皇誾然無以應之,面有慚色,久之,曰:“令之之言,乃令衆醜我。”遂罷謀.無禪意也。
對於以上這段記載,過去人們一般都不大相信它。究其原因大概主要有兩方面:第一,此事在《史記》中沒有記載,而《史記》所不記的內容,學者往往會不加相信。第二,說那個赫赫有名的專制君主秦始皇有禪讓思想,乍然聽起來似乎不合情理。所以《說苑·至公》的這段材料,長期以來沒有受到人們重視。但我們若將這段材料與《史記·秦始皇本紀》中的有關內容聯繫起來,作—番比較和分析的話,那就可以發現,《說苑·至公》中所記載的這件事,表面採着是不見載於(史記》,而實際上這件事與當時的客觀事實是相吻合的,亦與《史記》中的有關記載相吻合;故可以判定:《說苑·至公》的這段記載屬於可信。
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我們知道,秦始皇時曾設置很多博士官以充當顧問。凡朝廷要制定或要實施某些重要政策之前,往往先叫博士們或臣僚們議論一下該政策的優劣得失,供秦始皇斟酌考慮,然後加以批准執行。郡縣制的施行就是經過這樣的方式和程序而落實的。用什麼方式傳王位這件事與是否要實行郡縣制那件事,其政治意義十分相同,都是屬於秦朝當局要加強政權建設、鞏固統治利益的重要措施,所以秦始皇要召博士們來議論—番。這一點《說苑》的記載與《史記》的記載是相一致的。顯然秦始皇原先是有采用禪讓制的打算,只因博士們對此事都沉默不發言,又加上被的白令之斥責了一番,秦始皇才因此取消了原來的想法而“無禪意”。由於受當時的客觀情況的限制,秦始皇想用禪讓方式傳王位的想法不可能成爲事實,但卻不能就此便輕易否定秦始皇初時有過這種想法。
實際上,秦始皇有禪讓思想並不是—件奇怪的事。戰國時“讓賢”說曾一度在社會上廣泛流行,很多人不但深信古代真有過堯舜禪讓的事,而且有的人還仿而行之,希望自己也能像堯、舜那樣揚名青史,流芳百世。先秦文獻就記載了那時曾經相繼發生過魏惠王打算讓位給惠施、秦孝公想要讓位給商鞅和燕王噲讓位給子之等事件。其中燕王噲讓位給予之的事乃是真真實實地發生的,非常有震動性,所產生的影響也甚爲深廣。堯舜行禪讓之說雖然是儒家吹捧的,然而在崇尚法家學說的秦國,其統治者亦受到“讓賢”說的影響;所以從秦孝公時代到秦始皇時代,統治者中不斷有人做出嚮往禪讓的行爲。
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有的人例如相國呂不韋,還在理論方面對堯舜行禪讓的事加以認可和用力宣揚。那麼秦始皇想要行禪讓,其實是屬於仿效先例,步前人之後塵罷了。秦始皇認爲自己成功地統一了天下,功德足以壓倒一功帝王,宜與堯、舜等古聖賢王同光於史冊,故而要搞一番行禪讓的舉動,以顯揚美名。看來,秦始皇想要行禪讓這件事,既符合秦始皇貪慕虛榮的驕奢心理,又符合當時行禪讓之說曾經甚爲風行的客觀情況。《說苑》記載的決不會是無中生有的荒誕之說,實在可以補充《史記》記載的不足。可是爲什麼長期以採,《說苑·至公》篇中所記載的關於秦始皇欲行禪讓這段如此有參考價值、甚爲重要的材料,竟然會被人們所忽視呢。
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