魯智深是好人嗎?爲何說魯智深殺人放火實不易
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魯智深在隨宋江受招安、 徵遼得勝後重返五臺山參禪。參拜了剃度他出家的智真長老後,長老道:“徒弟一去數年,殺人放火不易!” 叛逆的智深至此卻是默然。可是後悔?又可是超然?各位讀者自有自己的見解。然而,一本<<水滸傳>>,能寫出一個以和尚而造反,又要“殺人放火”,又要“得成正果”,又要爲廣大讀者喜愛的藝術形像, 確是“不易”。
<<水滸>>雖是一本反傳統的書,卻又是一部爲大衆喜聞樂見的書,它無法完全顛覆讀者固有的道德觀念。綠林好漢,雖可殺人放火,然傷及無辜,則難令人愛敬;強項豪傑,雖有力如虎,然若欺凌弱小,則爲人不齒;出家僧道,雖是影占身形、只爲跳出俗世律法之外,然若行苟且不堪之舉,則流爲齷齪賊人。凡此種種,正非“花和尚” 所爲,正是“花和尚” 所要剷除的敵人,而受人喜愛的“花和尚” 形像 ,則在“殺人放火” 的過程中“修成正果” ;一部<<水滸>>,更是將一羣在制度以外行“忠義” 之事的好漢的故事,在矛盾中展開。在表面看似矛盾的事物背後,清楚而確定的統一關係,卻不曾動搖。要做到這點,着實“不易”。
在早於<<水滸傳>>的<<大宋宣和遺事>>和<<宋江三十六人贊>>中,魯智深的出家與造反過程都語焉不詳,其後的元雜劇中,以魯智深爲主人公的劇目也幾乎沒有。而到了<<水滸傳>>中,魯達則因路見不平打死鎮關西而出家,因性情粗直醉打山門而不得不離開五臺山去東京,因保護林沖而忤怒高俅上二龍山起義,因救桃花山、白虎山以至少華山的史進而至梁山聚義。所謂“淫性本是淨性因, 除淫即是淨性身”,也可以說“惡性本是善性因,除惡即是善性身” ,魯智深之能修成正果,在受“禪”的影響頗深的中國社會,又何嘗意外 -- “除惡” 即是“行善” 。
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