張角黃巾起義 張角簡介
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張角(?-184年),自稱“大賢良師”“天公將軍”,也是中國古代東漢末年農民起義軍“黃巾軍”的領袖,太平道的創始人。
人物生平
據小說《三國演義》描述,張角入山採藥,遇到一名碧眼童顏的老人(人稱南華老仙)授予《太平要術》。張角得書後,曉夜攻讀,終有所成,創太平道,並根據太平經“衆星億億,不若一日之明也;柱天羣蚑行之言,不若國一賢良也”,自稱“大賢良師”(實應得到東漢順帝時于吉、宮崇所傳的《太平清領書》)。
相關記載描述,正當在中平元年(184年)正月瘟疫流行時,許多生病的百姓喝下他的符水後,都不藥而癒,張角被百姓奉爲活神仙,張角又派出八使到外傳教。因此,追隨的信徒愈來愈多,甚至高達數十萬人,遍及青州、徐州、幽州、冀州、荊州、揚州、兗州、豫州等八州人,皆祀奉張角的名字,幾乎佔了當時全國的三分之二,信徒尊稱“大賢良師”。
張角與弟子云遊四方,傳播其思想。及後把十幾萬信衆組織起來,分爲三十六方,每方各置首領統率,並宣傳“蒼天已死,黃天當立;歲在甲子,天下大吉”。更令各人以白土書“甲子”二字於家中大門上。
中平元年(184年)張角與其弟張寶、張樑率領信徒起義,史稱“黃巾之亂”。張角更自稱“天公將軍”、張寶稱“地公將軍”、張樑稱“人公將軍”。參加的人都裹上黃色的頭巾作爲標誌,所以稱之爲‘黃巾軍’。在廣宗(今河北威縣)擊退北中郎將盧植的進攻;後又打敗東中郎將董卓。
不久,張角病死。同年十月,角弟張樑戰死於廣宗。失去領導下,黃巾軍迅速瓦解。黃巾軍被鎮壓後,張角被戮屍梟首。但餘波未了,當時各地有實力的地方勢力成爲軍閥,號稱諸侯,趁亂世控制朝廷,架空皇帝,直接影響到東漢的滅亡。
此役對後代也有影響,北宋宣和二年(1120年)方臘之亂就是尊張角爲教主。
宗教活動
張角
建寧年間(168年-172年),張角帶着兩個弟弟,先在災情特別嚴重的翼州一帶開始傳教活動。
靈帝熹平年間(172年-178年),張角在大量招收學生、培養弟子、吸收徒衆的基礎上,創立了太平道。太平道爲我國道教的早期教派之一,以推翻腐朽沒落的東漢王朝、建立太平社會爲己任。其主要特徵是以《太平經》爲主要經典,以“中黃太一”爲其奉祀之至尊天神。太平道的綱領、目標、教義、稱號、教區組織、口號、宗教儀式、活動內容、傳教方式等,皆據《太平經》而來。《太平經》的問世,標誌着早期道教基本教義的初步形成,對漢代原始道教的創立產生了重要的影響。
傳教
張角最初出現在農民大衆面前,是一個善道教化的大賢良師。約在東漢靈帝建寧年間(公元168-171年),張角開始其佈道傳教活動。他通過爲人符咒治病的方式廣泛地在社會上活動,大收徒衆,發展力量,擴大影響。
經過十餘年的努力,張角所創立的太平道發展成爲遍佈青、徐、幽、荊、揚、兗、冀、豫八個州,連結郡國,道徒達幾十萬的道教組織。
張角傳道的方式,在史書中有較多的記載。《後漢書·皇甫嵩傳》說:“初,鉅鹿張角自稱“大賢良師”,奉事黃老道,畜養弟子,跪拜首過,符水咒說以療病,病者頗愈,百姓信向之。角因遣弟子八人,使於四方,以善道教化天下,轉相誑惑。十餘年間,徒衆數十萬,連結郡自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人,莫不畢應。遂置三十六方。方猶將軍號也。大方萬餘人,小方六七千人,各立渠帥。”又《三國志·張魯傳》注引《典略》說:“光和中,東方有張角……角爲太平道……太平道者,師持九節杖,爲符祝,教人叩頭思過,因以符水飲之。得病或日淺而愈者,則雲此人信道;其或不愈,則雲此人不信道。”
從這些記載看出,張角的傳道活動,主要是以符水、符咒爲人治病,同時還廣招弟子,派遣弟子八人奔赴四方,以善道教化天下。
《太平經》
此外,張角對道徒所宣傳的教義中,融合了《太平經》和黃老道的思想。
張角信奉《太平經》,他把自己創立的道教組織命名爲太平道,就是直接來源於《太平經》。張角自稱大賢良師,亦來源於《太平經》。張角傳道的主要法術,是教人叩頭思過,以符水治病。這叩頭思過。
在張角看來,“天以至道爲行,地以至德爲家,共以生萬物,無所匿,無所私”。人之過,是違天犯過所致,要治病,就得跪拜首過,跪拜首過的方法是“常以除日於曠野四達道上四面謝,叩頭各五行,先上視天,回下叩頭於地。……解子過於天地也。後有過者,皆像子也”。天是看得見人間行爲,聽得懂人間語言的,向天地跪拜,就是請求天神地祇寬恕自己,解除自己的罪過與痛苦,所以“當於曠野者,當於鮮明地;所以四達道上者,道者主通事;所以四達者,當付於四時。天之使氣也,且爲子上通於天也。四時者,仁而生成,且解子過於天地也”。
符咒神祝
張角傳道的另一重要法術,就是用符水咒說療病。符水療病亦稱吞符、吞精。《太平經》說得很清楚:“請問重複之字何所主,主導正,導正開神爲思之也。……精者吞之,謂之神也。……以丹爲字,以上第一,次下行將告人,必使沐浴端精,北面西面南面東面告之,使其嚴以善酒,如清水己飲,隨思其字,終古以爲事身。……或見其字,隨病所居而思之,名爲還精養形”。所謂“重複之字”即覆文,“以丹爲字”,即以硃筆書寫的神符,爲一種筆畫屈曲、似字非字的圖形。
《太平經》
《太平經》卷五十《神祝文第七十五》稱咒語爲“神祝”:“天上有常神聖要語,時下授人以言,用使神吏應氣而往來也,人民得之,謂之‘神祝’也。祝也,祝百中百,祝十中十,祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神位爲除疾,皆聚十十中者,用之所向無不愈者也。但以言愈病,此天上神讖語也。又說:此者,天上神語也,本以召呼神也。相名字時時下漏地,道人得傳之,傳以相語,故能以治病,如使行人之言,不能治癒病也。”《後漢書·襄楷傳》注引《太平經》這段話說:“天上有常神聖要語,時下授人以言,用使神吏,應氣而往來也,人衆得之謂神咒也。咒百中百,十中十,其咒有可使神爲除災疾,用之所向無不愈也。”張角的咒語療病,就是對病人唸咒。咒文的本子叫祝讖書,它是神言要語,具有無上的法力,念一念神咒,百病就可以消除。
張角傳道,“師持九節杖爲符祝”。九節杖,即權杖之義,傳道之具,也來源於《太平經》。《太平經》中講述,九節杖類似於權杖,既能招神又能劾鬼,持杖即職可理九人九氣之事,可以統攝天地萬物;可以度人得道。
黃老之道
張角事奉黃老道,在傳道的過程中,他以黃老“善道”教化天下。黃老道成了張角宣傳民衆、組織道徒的工具。其時,東漢朝野多有信黃老道者,許多統治者也都相信他是以善道教民,以至青、符、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人,莫不畢應,或棄賣財產,流移奔赴。經過十餘年的傳教,張角的教徒發展到幾十萬人。
張角所創立的太平道,其奉祀的神爲黃老,也尊奉中黃太乙。太乙,又作太一。《太平經》說:“然天地之道所以能長且久者,以其守氣而不絕也。……乃上從天太一也,朝於中極,受符而行,周流洞達六方八遠,無窮時也。”
太平道在太一之前冠以“中黃”二字,當與“五德終始說”有關。東漢光武帝得赤符稱帝,以火德自居。五行相生說是以木-火-土-金-水的次序,火可生土,五行中土居中,色尚黃,黃爲大吉之色。太平道以土爲吉,信仰 中黃太一,崇尚黃色,隱含着主運土德的張角太平道即將取代主運火德的東漢王朝,建立“黃天太平”社會的願望。張角自稱“黃天”,頭裹黃巾,提出“蒼天已死,黃天當立”的口號,奉中黃太一爲尊神,原因就在這裏。
黃巾起義
背景
東漢末年,社會危機日益深重,廣大農民與豪強地主及封建國家的矛盾激化。黃巾起義正是在農民鬥爭蓬勃開展的基礎上爆發的。
黃巾起義的領袖張角以傳道和治病爲名,在農民中宣揚教義,進行祕密活動。十餘年間,徒衆達10萬,遍佈青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州,分爲36方,大方萬餘人,小方六七千人,每方設一渠帥,由他統一指揮。
起義
184年(甲子年),張角相約信衆在3月5日以“蒼天已死,黃天當立,歲在甲子,天下大吉”爲口號興兵反漢;“蒼天”是指東漢,“黃天”指的就是太平道,而且根據五德始終說的推測,漢爲火德,火生土,而土爲黃色,所以衆信徒都頭綁黃巾爲記號,象徵要取代腐敗的東漢。
張角一面派人在政府機關門上寫上“甲子”二字爲記認,另一方面派馬元義到荊州、揚州召集數萬人到鄴準備,又數次到洛陽勾結宦官封胥、徐奉,想要裏應外合。可是在起義前一個月,張角一名叫做唐周的門徒告密,供出京師的內應馬元義,馬元義被車裂,官兵大力逮殺信奉太平道信徒,誅連千餘人,並且下令冀州追捕張角。
由於事出突然,張角被迫提前一個月在二月發難,史稱黃巾起義或黃巾之亂,因爲起義者頭綁黃巾,所以被稱爲“黃巾”或“蛾賊”,張角自稱“天公將軍”,張寶、張樑分別爲“地公將軍”、“人公將軍”在北方冀州一帶起事。
他們燒燬官府、殺害吏士、四處劫掠,一個月內,全國七州二十八郡都發生戰事,黃巾軍勢如破竹,州郡失守、吏士逃亡,震動京都。
漢室部署
漢靈帝見太平道如此厲害,慌忙以何進爲大將軍,率左右羽林五營士屯於都亭,整點武器,鎮守京師;又自函谷關、大谷、廣城、伊闕、轘轅、旋門、孟津、小平津等各京都關口,設置都尉駐防;下詔各地嚴防,命各州郡準備作戰、訓練士兵、整點武器、召集義軍,如劉備就受到商人張世平、蘇雙資助組織起義軍投靠校尉鄒靖討賊立功。
皇甫嵩上諫要求解除黨禁,拿出皇宮錢財及西園良馬贈給軍士,提升士氣,而呂彊又對靈帝上言:“黨錮之禍積怨日久,若果與黃巾合謀,恐怕已經無救了。”漢靈帝接納提案,在壬子日大赦黨人,發還各徙徒,要求各公卿捐出馬、弩,推舉衆將領的子孫及民間有深明戰略的人到公車署接受面試。
而另一方面又發精兵鎮壓各地亂事:盧植領副將宗員率北軍五校士負責北方戰線,與張角主力周旋;皇甫嵩及朱雋各領一軍,控制五校、三河騎士及剛募來的精兵勇士共四萬多人,討伐穎川一帶的黃巾軍,朱雋又上表招募下邳的孫堅爲佐軍司馬,帶同鄉里少年及募得各商旅和淮水、泗水精兵,共千多人出發與朱雋軍連軍。庚子日,張曼成攻殺南陽郡守褚貢,響應張角。
漢軍在首戰並未得利,於4月,朱雋軍就被黃巾波才所敗而撤退,皇甫嵩唯有與他一起進駐長社防守,被波才率大軍圍城,漢軍人少,士氣低落。又汝南黃巾軍在邵陵打敗太守趙謙,廣陽黃巾軍殺死幽州刺史郭勳及太守劉衛,黃巾軍並未因漢室的動作而有敗退的跡象。
反擊戰
184年5月,京師見皇甫嵩被圍,派曹操率軍救援。不過援軍未到時,皇甫嵩已心生一計,在傍晚時分吹起大風,皇甫嵩命士兵手持火把暗暗出城,利用黃巾軍營寨周圍的雜草,用火攻大破敵人,大呼進攻,城上亦舉出火把響應,皇甫嵩以鼓助戰,衝入敵陣,黃巾軍大亂,四處奔走。又遇上曹操的援軍,被皇甫嵩、朱雋和曹操三面夾擊,斬殺數萬人,漢軍大勝。
184年6月,南陽太守秦頡與張曼成戰鬥,斬殺了張曼成。黃巾軍便改以趙弘爲帥,以十多萬人佔據宛城。而皇甫嵩與朱雋軍繼續進擊汝南、陳國的黃巾,追擊波纔到陽翟,最後在西華大敗彭脫,餘軍想逃到宛城,但孫堅登城先入,衆人蟻附般推進,大破敵軍,成功討平豫州一帶的黃巾軍。另一方面,盧植數戰間大破張角,斬殺萬多人。
張角唯有撤到廣宗,盧植建築攔擋、挖掘壕溝,製造雲梯,將可攻下城池。正值靈帝派左豐視察軍情,有人勸盧植賄賂左豐,但盧植不肯,左豐便向靈帝誣告盧植作戰不力。靈帝大怒,用囚車徵盧植回京。京師唯有下詔再重新調整:皇甫嵩北上東郡;朱雋則攻南陽的趙弘;而以董卓代替盧植。而同樣宗教形式的五斗米道在巴郡叛變,領導人“五斗米師”張修攻打郡縣,但未受到漢室重視。
剿滅餘敵
朱雋與荊州刺史徐璆及秦頡共一萬八千兵圍攻趙弘,但6月至8月也不能攻克,京師有奏議徵朱雋回師,幸而張溫上表說情,靈帝纔不行。但朱雋仍急攻趙弘,趙弘被殺,由韓忠代替。朱雋又因兵少不敵,便擴大防圍、建築陣壘,堆砌土山觀望城內。朱雋軍鳴鼓攻打西南,黃巾軍被引開,朱雋則親率五千精兵掩殺東北,偷襲敵人後方,攻入城池,韓忠唯有退保內城。
黃巾軍受挫,士氣低迷,向漢軍乞降。張超、徐璆和秦頡都認爲可以接受,但朱雋認爲如接受的話,會給百姓有利爲賊,無利乞降的錯誤觀念,便不接受並急攻敵軍,可是數戰也不能攻克,朱雋登上土山觀望黃巾軍,明白黃巾軍沒有退路,而盡力一戰,所以未能攻克。朱雋便解開圍軍,韓忠果然出戰,被朱雋大破,朱雋向北追擊韓忠數十里,斬殺萬多人,韓忠投降,秦頡一向與韓忠不和,便將他殺死。這舉動反令黃巾軍不安,又推孫夏爲帥屯兵宛中城。朱雋再次急攻,於11月癸巳日,孫夏敗走,漢軍追至西鄂精山,又被大破,斬殺孫夏及萬多人,黃巾軍解散,平定宛城一帶。
185年春天,班師回京。另一方面,於8月皇甫嵩到達東郡倉亭,大破、生擒卜己,斬殺七千多人。而董卓進攻張角不成功,無功而還,便在乙巳日要求皇甫嵩繼續北上。不過,張角已經病死,在10月於廣宗便和張樑戰鬥,張樑軍犟,於首戰不能攻克。在次日,皇甫嵩閉營與士兵休息,另一方面派人觀察敵軍舉動,黃巾軍戰意稍爲鬆懈,皇甫嵩便乘夜率兵,在黎明時分突襲敵陣,戰至下午,成功大破敵軍,斬殺張樑及三萬多人,於逃走到河堤時溺死的也有五萬多人,焚燒車輜三萬多輛,虜獲人數甚多。而張角則被破棺戮屍,運首級回京師。11月,皇甫嵩與鉅鹿太守郭典攻打下曲陽,成功斬殺張寶,俘虜十多萬人。黃巾之亂平息。
結果
亂事雖被平息,但漢室威信遇上一次嚴重的打擊,但漢靈帝沒有改革,反而繼續享樂。於各地還不斷髮生小型叛亂,產生許多分散的勢力,如黑山、白波、黃龍、左校、牛角、五鹿、羝根、李大目、左髭丈八、苦蝤、劉石、平漢、大洪、白繞、司隸、緣城、羅市、雷公、浮雲、飛燕、白爵、楊鳳、於毒等,勢力小的也有數千人,勢力大的甚至有百萬人。
188年,黃巾軍再次發生起義,黃巾餘部紛紛起事。2月,郭太等於西河白波谷起事,攻略太原郡、河東郡等地。4月,汝南郡葛陂黃巾軍再起,攻沒郡縣。10月,青州、徐州黃巾軍又起,攻略郡縣。11月,漢廷派遣鮑鴻進討聲勢最大的葛陂黃巾,雙方大戰於葛陂,鮑鴻軍敗。黃巾各部此伏彼起,聲勢雖然沒有第一次黃巾之亂般盛,但卻令漢室十分頭痛。
188年3月,爲了鎮壓平亂,漢靈帝接受太常劉焉的建議,將部份刺史改爲州牧,由宗室或重臣擔任,讓其擁有地方軍、政之權,以便加強地方政權的實力,更易控制地方,有效進剿黃巾餘部。
而正因漢靈帝下放權力,助長地方軍擁兵自重,各羣雄互相攻擊,逐鹿中原,甚至東漢皇帝在軍閥手中如同無物,所以黃巾民變是促使東漢滅亡的導火線,也是三國時代的序幕。
雖然如此,亂事仍造就了大赦黨人,令許多文人、官吏得以重新受任。
評價
在組成三十六方、確定起義日期上,張角的確這爲黃巾軍起了帶頭作用,但後來卻失去了這種有計劃性的行動。他們並沒有統一的指揮,張角雖是太平道的領導,卻只在冀州轉戰,沒有爲其他軍團作調控,沒有同一目標,只是佔地死守或到處搶劫。加上當友方有難時,各軍都不會相救,漢軍就用此一個一個擊破。
雖然黃巾起義,令天下震動,但因這些原因,黃巾軍未能成就推翻漢室的事業。並且黃巾之亂對於東漢末年的政局影響,由於儘快平定戰事,因此中央下放軍權至地方,使得黃巾之亂無法快速的蔓延至全國,減緩了東漢覆亡的時機。但是卻造成了地方輕視中央,使得具有野心的將領或是官員,藉着在黃巾之亂的兵力割據地方,爲東漢末年軍閥混戰揭開序幕,併爲了三國分立種下遠因。
太平道
東漢末年,因朝廷和地方政令混亂不堪,農民生活困苦。有見及此,張角、張樑、張寶兄弟三人於魏郡,用法術、咒語到處爲人醫病,許多生病的百姓喝下他的符水後,都不藥而癒,張角被百姓奉爲活神仙,張角又派出八使到外傳教。因此,追取的信徒愈來愈多,甚至高達數十萬人,遍及青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八大州,幾乎佔了當時全國的四分之三。許多人爲了投奔張角,不惜變賣家產,千里迢迢,爭先恐後,沿途擠得水泄不通,據說半途被踩死就有萬多人。
張角在民間活動十多年,有三、四十萬人加入,張角見信徒漸多,便創建了“黃天泰平”,又稱“太平道”管理信徒,自稱“大賢良師”,他把勢力範圍分三十六區,稱爲“方”,大方一萬多人,小方六七千人,每方推一個領袖,全由張角控制,反抗漢室之聲日盛,不過信衆中不乏豪犟、官員、宦官等,所以漢室並未多加理會。
張角領導的黃巾起義,震撼了東漢王朝的根基,直接導致了東漢末年軍閥割據、混戰、進而演變爲三足鼎立的局面。同時,它也是我國歷史上第一次由宗教領導的農民起義,具有深遠的歷史意義;它也奠定了道教今後主要在社會下層傳播、發展的歷史格局。
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