解密謝靈運之死:涉及的反詩和謝靈運的風格不符
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關於謝靈運的死因,《宋書·謝靈運傳》這樣記載:“太祖知其見誣,不罪也。不欲使東歸,以爲臨川內史,賜秩中二千石。在郡遊放,不異永嘉,爲有司所糾。司徒遣使隨州從事鄭望生收靈運,靈運執錄望生,興兵叛逸,遂有逆志。爲詩曰:‘韓亡子房奮,秦帝魯連恥。本自江海人,忠義感君子。’追討禽之,送廷尉治罪。”撇開當時的偶然事件勿論,迫害謝靈運的關鍵的罪證,就是所謂謝靈運的詩:“韓亡張良奮,秦帝魯連恥。本自江湖人,忠義感君子。”此詩大可存疑,應是忌謝靈運者所構。此僞詩竟爲人曲意激賞,是別具肝肺也。
對於這僞詩,謝靈運當時應有自我辯解,史籍不載其詳。當時明白人也不會全不知這是僞詩,只是因爲要構陷謝靈運,知其僞而不辨其僞。
謝靈運的僞詩案真是極度冤枉。相比較而言,宋詩人蘇軾的烏臺詩案,雖然有意上綱上線,但所列舉的蘇軾詩不是僞造的,尤其是這類詩,“讀書萬卷不讀律,致君堯舜知無術”,“東海若知聖主意,應教斥鹵化桑田”,直接諷刺最高統治者。無論哪個封建時代的皇帝,都不會寬容,只不過處理方法有異、處理程度有輕重而已。但所僞造的謝詩,其僞顯然。謝靈運身處劉宋朝代,卻以魯仲連、張良自命,公然把劉宋皇朝的皇帝比作秦皇帝?詩語甚爲直率,全不似謝詩隱約玄邈的風格。
其中有隱微。
曹魏皇室直至劉宋皇室這類起自卑賤的新貴,儘管登上最高地位,內心深處仍然有極強烈的自卑感,於是以劇烈的專制手段掩飾其自卑;而謝靈運這樣的“精神貴族”,即使深自謙抑,仍覺得高傲,於是以任情放誕維護其自尊。這個矛盾很難調和,其實很早就發生了。曾子有云:“士不可不弘毅,任重而道遠。”(《論語·泰伯》)然而曾子和他的老師孔子當時所面臨的也就是“士”的獨立意識與“臣”的隸屬品位的矛盾,是故孔子臨終嘆息於獲麟。魏武以來,士之慾葆真氣者難矣,謝靈運竟與孔融、荀彧、楊修、嵇康、郭璞同遭際,痛定思痛,痛思者何也?《宋書》所載謝詩殘句,雖爲僞託,然非全無因也。晉宋易代之際,謝靈運已三十五歲,赴永嘉任,在宋革晉三年之後,遊心佛學,縱情山水,其隱蔽之內心,逃於禪而託於景,自隱如此,而竟爲人所嫉忌,春草池塘之名句,被解爲諷王澤將竭,卒不如陶潛之歸於田園而獲善終,是逋逃亦甚難矣。
雖然,僞託之謝詩,未嘗不及謝子之隱約內心。 謝靈運《齋中讀書詩》“懷抱觀古今,寢食展戲謔,既笑沮溺苦,又哂子云閣”,哂揚子云,其以當今爲新莽乎?
如謝子之“懷抱觀古今”,因爲補之:
韓亡張良奮,秦帝魯連恥。本自江湖人,忠義感君子。僞倡忠義者,袞袞踞朝市。真爲忠義者,熊熊蹈火燬。陶復眩光明,棘園惑桃李。身神將安適?羅網攖貞士。蔡邕坐長嘆,所嘆豈一己!所求天下清,所存真漢史。孔融留張儉,蒼茫安所止?洛水泣宓妃,魏闕竄狐豸。世途慘輪迴,業報毒復詭。悠悠廣陵散,餘音長繞耳。江海絕清流,奔競浮渣滓。鄉愿與時進,沉浮耀朱紫。臨河哀鳴犢,麟鳳陷螻蟻。人心苦磨礱,道心摧折死。歸田陶彭澤,神往無懷氏。任情謝康樂,鬱懷寄山水。初景革緒風,新陽改故蕊。山水欣自然,自然驚泰否。景純卜大易,奚卜道所履?艱貞焉起元?沅湘問蘭芷。
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