秦始皇焚書坑儒、漢武帝獨尊儒術,二者之間有何區別?
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秦始皇焚書坑儒、漢武帝獨尊儒術,後世對二人的評價爲啥相差巨大?這是很多讀者都比較關心的問題,接下來就和各位讀者一起來了解,給大家一個參考。
秦始皇“焚書坑儒”、漢武帝罷黜百家、獨尊儒術,在本質都是一樣的,即:統一思想、加強封建王朝中央集權的措施。我們先看看這兩個概念的大致情況。
焚書坑儒VS罷黜百家,爲了加強社會管理,秦漢兩朝各自採取的思想控制舉措
公元前213年,丞相李斯上書認爲,鑑於“天下已定,法令出一”,普通老百姓就該乖乖的種田或從事手工業(“力農工”),文人就該學習法令,其他的思想流派則是攪亂社會穩定的不安因素。秦始皇接受了這一建議,下令:凡是非秦國記錄的史書一律燒之;除了博士官之外,其他人收藏的詩、書、百家著作,一律上交官府燒掉;敢在任何場合討論詩書內容的一律當街斬首,這就是所謂的焚書令。
在第二年,原本爲秦始皇求取長生之術的侯生、盧生,卻在背地裏嘲笑秦始皇並且捲款潛逃,這無異是一種極大的羞辱,尋常人尚且不能忍,況且對象是九五之尊?秦始皇命令把平日裏與這倆人有關的儒生、方士都抓起來審問;而這些文人互相牽連,最終一共涉案460多人,被全部在咸陽活埋,以殺雞儆猴。因此,“坑儒”其實源於欺詐、人身攻擊,更像是個人恩怨事件。
“罷黜百家、獨尊儒術”則顯得溫和許多。公元前135年,在尊崇道家學術、打壓儒家思想的竇太后去世後,漢武帝劉徹聽取董仲舒的建議,把那些不修儒家五經的太常博士一律罷黜,越級提拔布衣出身的儒生公孫弘做丞相;其他的儒生,要麼在朝廷裏教書育人,要麼根據才能高下進入政壇,擔任相應的職務。儒家從這時開始,成爲其後二千年中國封建王朝的官方流派。
可見,焚書、罷黜百家,雖然執行方式不同,但本質上都是統治者意志的體現:要維持社會秩序,首先要統一思想。秦始皇選擇了當初讓秦國強大的法家思想,而漢武帝則選擇了溫和的儒家學術來作爲自己的包裝。
至於兩者在後世遭受的評價兩極化,大概有以下兩個原因:
“成王敗寇”傳統思維影響
在咱們的傳統觀念裏,一直習慣於“以結果論英雄”:一件事物、觀念,若被歷史證明成功了,那就是好的;反之,則一定是罪大惡極的。
公元前213年,秦始皇下達了焚書令,然而僅僅過了七年後,即公元前206年,劉邦進入咸陽,秦王子嬰投降。因此,在一些朋友的觀念裏,秦朝滅亡的如此迅速,正是由於諸多類似於“焚書坑儒”這樣的暴行引起的。
而“罷黜百家、獨尊儒術”施行後,漢武帝不僅如願強化了統治,並且四面出擊,北伐匈奴、東平朝鮮、南平閩越,中國封建王朝達到了首個歷史高峯期。此外,兩漢前後共持續了近400年,這也是封建時代持續時間最長的王朝。而罷黜百家、獨尊儒術在其中確實起了很大的作用,這一措施不僅將士大夫階層吸收進國家統計階層,而且用儒家的仁義、三綱五常等理論包裝,有效加強了專制制度,在思想和組織上夯實了大一統王朝的基礎。
但是,在戰國時期,秦國也是完全採取了法家思想、摒棄其他流派,爲何卻由此使秦國逐漸強大、並最終統一中國呢?“焚書坑儒”之所以被後世詬病,還有個更重要的原因:話語權在誰手上。
自“罷黜百家、獨尊儒術”後,儒生掌握了封建時代的話語權
在上一段提到過,自從儒家被確立爲正統思想後,封建王朝的官員絕大部分都來自這一流派,這就意味着,各時期社會的價值觀,都是由這一羣體引導;史書的編纂,當然也由他們掌握。而流派、價值觀的對立,往往比利益的爭奪更爲殘酷;無論是爲了報復當初李斯打壓儒家也好、證明自家理論更優越也罷,自那時開始,法家思想就成了殘酷無情、毫無人性的代名詞;而第一次把法家提升爲國家指導思想的秦始皇,則很不幸的成了暴君的典型。
但實際上,儒家對於漢朝的作用,更像是一種柔和的包裝。漢隨秦制,漢代的一切法律制度,基本上都沿用了秦始皇時期打造起來的體系,這是被所有官方史書記錄在案的史事;“外儒內法”,纔是漢代以及其後封建王朝的真正執政思想。
最能證明這一情況的,是帶領西漢走上巔峯的漢宣帝。他的太子劉奭(即後來的漢元帝)是一位儒家思想的忠實推崇者,甚至對於父親任用精通律法的官吏、以刑法控制大臣們的做法很有想法。又有一次,估計是趁着父親心情不錯,他竟然直奔主題的提起了意見:“陛下持刑太深,宜用儒生。”
結果漢宣帝馬上翻臉,把兒子一頓好罵:
漢家自有制度,本以霸王道雜之;柰何純任德教,用周政乎!且俗儒不過時宜,好是古非今,使人眩於名實,不知所守,何足委任!
就是說,漢王朝從來都是重用王霸之道,即強化集權、以刑馭下,怎麼能單純任用儒家的主張?況且儒生們的思想很不合時宜、重形式大於實際,而且喜歡侃侃而談、崇尚古代、非議當下,根本不堪大用。
最後,他還這樣嘆息:“亂我家者,太子也!”事實上,漢元帝即位後,西漢王朝確實走上了下坡路,漢宣帝時期清明的政治風氣不復存在,土地兼併情況日益惡化,同時還出現了外戚專權的現象,西漢王朝最終走向了末路。
因此,漢武帝時期的“罷黜百家、獨尊儒術”,其實可以理解爲對臣子們的要求;而封建帝王對於官員以及百姓,則是沿用了秦始皇時期的嚴刑峻法。這一“套路”的形成,其實要歸功於漢文帝時期的才子賈誼,他在《過秦論》中總結秦朝滅亡的原因時這樣說:“仁義不施而攻守之勢異也”,大一統王朝建立後,單純的嚴刑峻法已經不合適了,必須輔以儒家的仁政思想。從這一層面來說,賈誼纔是促成大一統主流思想形成的真正智囊。
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