秦漢時期爲什麼都推崇儒家思想,墨家爲什麼會銷聲匿跡?
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墨儒兩家同爲先秦時期的顯學,緣何步入秦漢之後,墨家漸漸地消聲覓跡,而儒家則取代法家成百家的魁首。其實,這問題在戰國末也有端倪。墨家雖然是戰國的顯學,但是在戰國後期,墨家已經式微了。而墨家的式微分爲兩個因素:
一是墨家的鉅子制度太江湖了,對諸侯王來說是隱患。舉例來說,孟勝作爲鉅子,竟然爲了替朋友陽城君守城用鉅子令召集墨家門衆。陽城君的城池被楚軍圍攻是因爲陽城君犯了罪而拒絕伏法。之前陽城君在楚悼王的葬禮沒有遵照楚國法令,他攜弓箭入室,射中了楚悼王的遺體。雖然陽城君這樣做的本意是爲了射殺吳起,但結果他犯了列兵於入室,射中了王屍,違反了楚國的法律。楚肅王繼位後是按律治罪,而陽城君拒絕服罪,退守封地。所以才發生了楚軍圍攻陽城一事。孟勝幫朋友的行爲看起來很仗義,實際上他跟陽城君一樣都直接無視楚王的君令。這一行爲,用韓非子的話來說是典型的以武犯禁。
二是墨家主張的非攻不符合當時諸侯利益也不符合一般人的利益。墨家的非攻內容核心就是維持東周的現狀。現實問題是諸侯們總是想着要攻城略地的。因爲諸侯們的終極目標始終是當天子。當天子,肯定是要並天下的。可是不攻城略地又怎麼去並天下。然後,天下合對大部分人來說,其好處肯定是大於如春秋戰國這樣的亂世。非攻,只是聽起來好聽。實際上對大部分人來說不符合利益的。舉例來說,比墨子說服楚惠王放棄攻克宋國,雖然短期保住了宋國,但是宋國依舊被滅了。這一期間宋國人該打得仗也根本沒有少打。
綜上兩點,墨家在戰國時期就已然被諸侯們看重了。秦漢時期,墨家消聲覓跡也不足爲奇了。反觀儒家能這麼常青樹,客觀來說無論說孟子之儒,還是荀子之儒,他們主體思想符合諸侯利益的。韓非子說儒以文犯禁,但是實際上這話不盡然。推崇周禮的儒家,本質上嚴格說是不能算犯禁者。因爲周禮本身是一套典章制度。作爲典章制度,內容不僅僅是禮和樂部分,涉及到了行政的一些制度。推崇周禮的儒家是遵守周制的人。
不過,進入東周之後,周天子的權威下滑,周禮漸漸式微。諸侯國開始興起了變法的熱潮,法家得以在戰國大放異彩。法家和儒家之爭,不是在於遵守或者遵守律令的問題。而是尊先王之法,還是尊后王之法的問題。法家的主體主張“法后王”,儒家如孟子這類主張“法先王”。這樣的觀念差之下,所謂的儒以文犯禁,更多是責難主張法先王的儒家違背法家主張的新法。這其實是一個觀點差。從遵守典章本質來說,儒家相較墨家來說,顯然是尊重君命,也是遵守諸侯之法的。而戰國末,儒家也並非全部都主張法先王。荀子之儒就主張是“法后王”的。荀子跟韓非、李斯等人的區別在荀子強調隆禮,韓非等法家強調隆法。然而,儒家之禮和法家之法,其實都是約束道德的工具是禮,而法律本身是最基本道德。儒家和法家是可以相結合,而墨家的思想跟儒家、法家很難結合的。因爲墨家的鉅子制度和非攻思想,都是法家、儒家所不贊同。
法和儒兩派思想點結合發展出法儒,也是董仲舒之說。其後,漢武帝獨尊儒術運用了董仲舒之說。這點上,成就了儒家在其後兩千多年裏久盛不衰的。
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