對於狂熱的崇佛熱潮,韓愈是如何表達自己的主張的?
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韓愈,字退之,自稱“郡望昌黎”,世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”,唐代著名文學家、思想家、政治家,是唐代古文運動的倡導者,“唐宋八大家”之首,與柳宗元並稱“韓柳”。後人還將其與柳宗元、歐陽修、蘇軾並稱爲“千古文章四大家”。他提出了很多寫作理論,對後事具有指導意義。下面跟小編一起了解一下韓愈的故事吧。
我們對韓愈都很熟悉,都讀過他許多優秀的詩文,但你們知道嗎?韓愈還是一位英勇無畏的反佛鬥士,他曾在唐憲宗掀起的全國崇佛信佛的狂潮中,旗幟鮮明地表示了反對。
改變大唐王朝國運的“安史之亂”爆發後,唐王朝從繁榮的頂峯跌落下來,國運漸衰,徭役和賦稅也日益加重。由於唐朝的寺院享有免稅特權,百姓紛紛以寺院爲逃避之所。
唐肅宗、唐代宗、唐德宗三朝也有意保護佛教,他們或造寺度僧,或鼓勵民衆禪修。到唐憲宗一朝時,唐朝的崇佛活動又進入一個新的高潮。
元和十三年(818年)冬,唐憲宗派遣太監,率領僧侶多人,前往鳳翔法門寺迎佛骨。
第二年正月,一行人將佛骨迎至京城長安,唐憲宗敕令先在宮中供奉三天,然後送往京城各寺院讓僧衆禮敬。
一時間,長安乃至唐朝全國掀起信佛狂潮,當時,朝野震動,王公貴族、士庶百姓,奔走相告,有焚香供養的,有傾家蕩產施捨的,上下仿效,唯恐落後。
面對這種日益高漲的崇佛狂潮,韓愈不顧個人安危,毅然向唐憲宗上了一道《諫迎佛骨表》,極力勸諫,他以南朝梁武帝爲例指出,奉事佛法,希求福祿,其結果往往是適得其反。
韓愈認爲供奉佛骨實在是荒唐,他要求將佛骨燒燬,“乞以此骨付之有司,投諸水火,永絕根本,斷天下之疑,絕後代之惑”,不能讓天下人及後代被此佛骨所誤導。
韓愈甚至表示:“佛如有靈,能作禍祟,凡有殃咎,宜加臣身,上天鑑臨,臣不怨悔。”
韓愈這句話的意思是:佛如果真有靈驗,能降下災禍的話,那麼,一切的禍殃,就都加在我的身上,老天爺在上面看着,我絕不後悔埋怨。
韓愈這篇《諫迎佛骨表》當即觸怒了唐憲宗,他打算要用極刑處死韓愈。後來在宰相裴度、崔羣等人的極力勸諫下,韓愈死罪雖免,活罪卻難逃,被免去了刑部侍郎的職務,貶爲潮州(今廣東潮安)刺史。
韓愈對於自己因反對狂熱的崇佛熱潮,而被貶出京城絲毫不後悔,他在赴潮州的途中,還作了一首七律,繼續表達自己的主張:
《左遷至藍關示侄孫湘》
一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。
欲爲聖朝除弊事,肯將衰朽惜殘年!
雲橫秦嶺家何在?雪擁藍關馬不前。
知汝遠來應有意,好收吾骨瘴江邊。
這首詩申述自己因忠而獲罪和非罪遠謫的憤慨,即景抒情,既悲且壯,抒英雄之志,表骨肉之情,悲痛悽楚,溢於言表,是韓愈詩作中的精品。這首詩的特點風格近似杜甫,沉鬱頓挫,蒼涼悲壯,得杜甫七律之神。
韓愈雖然早早就進士及第,但他的仕途卻是一直蹉跎,直到元和十二年(817年),已經五十歲的韓愈因出任宰相裴度的行軍司馬,參與討平“淮西之亂”之功而擢升爲刑部侍郎。沒想到兩年之後,又因一道抑佛的奏章而被貶出京城。
韓愈的一生,以闢佛爲己任。這首《左遷至藍關示侄孫湘》和《諫迎佛骨表》珠聯璧合,相得益彰,具有深刻的社會意義。
在韓愈反佛精神的鼓勵下,唐代一些有識之士的反佛意識也逐漸上升。與此同時,由於佛教勢力的過分膨脹,自唐敬宗、唐文宗兩朝起,已經有了廢佛的意圖。到唐武宗時,終於爆發了我國歷史上繼北魏太武帝、北周武帝之後的又一次大規模滅佛——“會昌法難”。
唐武宗於會昌五年(845年)的這場滅佛比較徹底,給予佛教僧衆以沉重的打擊,一共拆除寺院4600餘所,拆招提、蘭若(小型司馬)4萬餘所,僧尼26萬餘人被迫還俗成爲國家的兩稅戶,沒收寺院所擁有的土地數千萬頃,沒收奴婢爲兩稅戶15萬人。
佛教經此打擊,失去了昔日繁榮的場面,從此由極盛而走向衰落了。泉下有知的韓愈要是得知此消息,應該是很欣慰的了,自己在《諫迎佛骨表》中的理想似乎實現了。
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