印度種姓文化:不可思議的種姓制度的現狀?
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在我們早年進行的階級教育中,有兩條理論深深烙印在我的腦海裏:一、“哪裏有壓迫哪裏就有反抗”;二、“卑賤者最聰明,高貴者最愚蠢”。因此我想:“那麼龐大的賤民階級和首陀羅種姓,長期遭受如此殘酷如此深重的種姓壓迫,不可能沒有起來反抗的吧?”還有,“這麼龐大的首陀羅和賤民階級,不可能不產生一些十分傑出者吧?”爲此,我曾向阿K先生和其他印度朋友多次發問。他們的回答,證明那兩條理論是放之四海而皆準的。
事實上,印度歷史上種姓間的衝突和鬥爭,是從來沒有停止過的。想想看,剎帝利手握兵權,吠舍財大氣粗,怎麼就會永遠甘居人下呢?至於首陀羅和賤民,那就更不用說了,至少得保證有口飯吃吧,至少得讓人活命吧?自己的生存權利都不能保障,能沒有造反的嗎?大家知道,佛教產生於印度,佛祖釋迦牟尼倡導“四姓平等”,事實上,這個“四姓平等”,就是反映當時的人民對種姓制度的不滿。到了近代,這種種姓反抗就更加激烈。20世紀80年代初,印度南部有一個地區的上千賤民,曾揭竿而起,宣佈脫離印度教,改信伊斯蘭教。
這個舉動震動了全印度,報紙驚呼:印度教面臨從未有過的致命危險!印度教社會受到包圍!印度國父聖雄甘地,就是解放賤民的積極而勇敢的倡導者。他把賤民稱爲“哈里真”,意思就是“神之子”,這在印度這樣一個種姓制度的社會裏,是冒着極大的風險的。甘地甚至十分動情地說:“我寧願粉身碎骨,也不願捨棄我那被壓迫的兄弟。”“倘若我註定要再生於世,我願做一個不可接觸的‘帕利亞人’(賤民的一種),以分擔強加於他們的悲憤、凌辱和危難,這些使我竭力奮鬥,努力使他們脫離不幸的苦海。”因此,1950年,印度新憲法頒佈後,明文規定“不分種姓,人人平等”,宣佈廢除種姓制度和賤民階級。然而,直至今天,根深蒂固的傳統觀念和習慣勢力,使得種姓制度仍然頑強地起着作用,使首陀羅和賤民階級難以翻身。
對於我所提的第二個問題,阿K先生和其他印度朋友也作了肯定的回答。他們說:在印度歷史上,賤民中確曾產生過不少傑出人物,也有一些很富有者,但數量很少。種姓制度規定,首陀羅男子和別的種姓女子結合所生的“混血種”,都給予一種賤名,如首陀羅男子和婆羅門女子的混血種,就名爲旃陀羅。他們的地位最低賤,毋庸置疑要進入不可接觸的賤民之列了。這些人只能世世代代從事被認爲是最下賤的職業,如擡死屍、屠宰、當劊子手之類。然而,統一全印度的歷史上極有名的孔雀王朝的開國君主阿育王,他的身上就流着旃陀羅的血。就是現代,印度也曾有過一位總理出身賤民。
但有一點卻是無疑的,這就是千百年來,種姓觀念和傳統勢力,像無形的鎖鏈,處處制約、束縛着人們的一言一行。即使是首陀羅和賤民中的人傑,也“在劫難逃”。這就是他們或是難以執政長久,或是上臺以後也得基本上按種姓制度行事。極個別者,可能在上層社會也需要一些賤民代表人物的前提下,到達社會較高地位,但他們卻難以觸動、威脅高種姓、特別是婆羅門種姓的利益和特權,否則就會在他們未有作爲前即被處理掉。極少數首陀羅或賤民也可能比較富有,但卻難被人們尊重,在社會上難有地位。因爲賤民和首陀羅佔到印度總人口的大多數,因此有不太準確的統計介紹,印度只有10-15%的人能達到中產階級,其他80-90%者,都處於貧困和較貧困的境遇之中。
這就是印度的種姓現狀,這也就是印度的種姓制度。因此,可以說,只要印度的種姓問題不解決,印度的兩極分化就難以解決。一次,當我把我的這一想法說給印度的一位女記者聽時,想不到這位女記者的回答讓我目瞪口呆:“現在這不就挺好嗎?”我想,這位女記者一定是婆羅門種姓。
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