在文學、水利等方面,歸有光有哪些成就與作爲?
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歸有光(1507年1月6日-1571年2月7日),字熙甫,又字開甫,別號震川,又號項脊生,世稱“震川先生”。漢族,蘇州府崑山縣宣化里人。明朝中期散文家、官員。接下來本站小編就給大家帶來相關介紹,希望能對大家有所幫助。
嘉靖十九年(1540年),歸有光中舉人,之後參加會試,八次落第,遂徙居嘉定安亭江上,讀書談道,學徒衆多。嘉靖三十三年(1554年),倭寇作亂,歸有光入城籌備守禦,作《御倭議》。嘉靖四十四年(1565年),年近六十歲的歸有光得中進士。及第後歷官長興知縣、順德通判、南京太僕寺丞等職,故被稱爲“歸太僕”。一度留掌內閣制敕房,參與編修《世宗實錄》。隆慶五年(1571年),歸有光病逝,享年六十六歲。歸有光崇尚唐宋古文,其散文風格樸實,感情真摯,是明代“唐宋派”代表作家,被稱爲“今之歐陽修”,後人稱讚其散文爲“明文第一”。與唐順之、王慎中並稱爲“嘉靖三大家”。著有《震川先生集》《三吳水利錄》等。
主要成就
文學成就
倡變文風
明代中葉,文壇上出現了前、後七子的復古運動,對掃除臺閣體的文風有一定作用。但至嘉靖年間,已流爲盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制,提倡唐宋古文,被稱爲唐宋派,其魁首實爲歸有光。時王世貞爲文壇宗師,聲勢煊赫,歸有光貶斥說:“蓋今世之所謂文者,難言矣。未始爲古人之學,而苟得一二妄庸人爲之鉅子,爭附和之,以抵排前人”,“至於宋元諸名家,其力足以追數千載之上而與之頡頏,而世直以蚍蜉撼之,可悲也”(《項思堯文集序》)。在詩論上,他也批判復古傾向說:“今世乃惟追章琢句,模擬剽竊,淫哇浮豔之爲工,而不知其所爲。”反之,他認爲那種“率口而言,多民俗歌謠,憫時憂世之語,蓋大雅君子之所不廢者”(《沈次谷先生詩序》)。他的基本觀點是:以《史記》爲代表的秦漢文章雖好,但唐宋間名文未嘗不佳,前、後七子標榜“文必秦漢,詩必盛唐”,實則泥古成風,走入歧途。他主張“變秦漢爲歐曾”,屬文時應“出於意之所誠……非特求繪藻之工爲文章。纚纚然觀美矜炫於世而已”(《答俞質甫書》)。當時,王世貞聽到他批評自己“妄庸”後說:“妄則有之,庸則未敢聞命。”但到了晚年,王世貞也感到自己雕飾過甚,不及歸有光恬適自然。在《歸太僕贊序》中說:“先生於古文辭……不事雕飾而自有風味,超然當名家矣。”還有人把歸有光與歐陽修比較,推崇他爲明代第一散文家。直到清代。方苞、姚鼐等人,也對歸有光交口稱讚。
散文特色
歸有光反對擬古,多從形式着眼,並未達到內容上的真正革新。他的作品以散文爲主,十之八九爲經解、題跋、議論、贈序、壽序、墓誌、碑銘、祭文、行狀以及制義之作,其中有些作品表現了對當時政治的不滿,有些作品表現出對人民的同情,但也有不少作品內容空洞,思想陳腐。在若干記敘、抒情散文中,能做到“無意於感人,而歡愉慘惻之思,溢於言語之外”(王錫爵《歸公墓誌銘》)。
歸有光的散文“家龍門而戶昌黎”,(錢謙益《新刊震川先生文集序》)博採唐宋諸家之長,繼承了唐宋古文運動的傳統,同時又在唐宋古文運動的基礎上有所發展。他進一步擴大了散文的題材,把日常生活中的瑣事引進了嚴肅的“載道”之古文中來,使之更密切地和生活聯繫起來。這樣,就容易使文章寫得情真意切,平易近人,給人以清新之感。尤其是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文,寫得樸素簡潔、悱惻動人,“使覽者惻然有隱”。
其藝術特色是:①即事抒情,真切感人。如代表作《項脊軒志》,以“百年老屋”項脊軒的幾經興廢,穿插了對祖母、母親、妻子的回憶,並抒發了人亡物在、世事滄桑的感觸。所回憶者人各一事,均屬家庭瑣事,但極富有人情味。②注重細節,刻繪生動。如《項脊軒志》寫景,發揚了唐宋文的優良傳統,確非前後七子所及。③篇幅短小,言簡意賅。他的散文名作,如《項脊軒志》、《先妣事略》、《思子亭記》、《女二二壙志》等,均未超過千字。《寒花葬志》爲悼念夭殤小婢而作,全文共112字,但以兩個細節勾勒婢女形象,寫出庭闈人情,極爲凝鍊。④結構精巧,波折多變。如《寶界山居記》由太湖風景寫到寶界山居,又對比唐代王維之輞川別墅,並對王維發了議論。《菊窗記》,從洪氏之居的地勢、風景寫到古人仲長統與陶淵明,夾敘夾議,跌宕多姿。
歸有光的這些敘事散文,在當時一味摹古浮飾的散文園地中,就象一泓甘甜的泉水沁人心脾,給人以美的享受,爲散文的發展開闢了一片新的境界。他在《備倭事略》、《崑山縣倭寇始末書》、《蠲貸呈子》等文中,刻畫了倭寇入侵後昆山一帶“屋廬皆已焚燬,貲聚皆已罄竭,父母妻子半被屠刳,村落之間哭聲相聞”的慘狀。在《書張貞女死事》、《張貞女獄事》文中,揭露了惡霸橫行、吏治腐敗的現實。在《送恤刑會審獄囚文冊揭貼》、《九縣告示》、《乞休申文》等文中,表達了自己爲民請命的心懷。在《可茶小傳》、《鹿野翁傳》等傳記文裏,勾勒了一些普通人物的形象。在《己未會試雜記》、《壬戌紀行》等紀行文中,記載了當時一些民情世態,這些作品,也還具有一定社會意義。
水利貢獻
太湖流域自古以來以富庶聞名,但伴隨着發展,太湖水旱災情越來越嚴重,到了明朝,每三到七年就要發生一次水災。
歸有光居住在安亭時,對太湖地區的水利情況進行了研究,認爲吳淞江是太湖入海的道路,只要拓寬吳淞江,解決吳淞江的淤塞問題,其他的水道問題就很容易解決,反對排泄太湖水,因爲“夫水爲民之害,亦爲民之利,就使太湖乾枯,於民豈爲利哉!”他上書給當時的兵道、知府、知縣,闡述自己的治水主張。他還蒐集當時相關的水利文獻,著《水利論前》《水利論後》等,撰成《三吳水利錄》四卷,是古代太湖水利研究的重要資料。
藏書故實
歸有光富藏書。其父在成化初年,已築書室百楹於安亭江上,名爲“世美堂”。至歸有光時又多方尋購。夫人王氏,亦極喜藏書,聽說有零冊散編,則令女僕訪求,置書達數千卷。聲稱平生無它嗜,獨好書籍,以冶性情。藏書印有“世美堂印”、“世美堂琅玡王氏珍玩”、“一往情深”、“魏國文正公二十二代女”等。編輯有《諸子匯函》,上自周代的鬻熊《鬻子》,下自當代的宋濂《龍門子》,共94家著作,是明末以前收錄子部書最多的一部叢書。
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