了不起的長沙王司馬乂 智勇雙全可惜生錯了時代
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“八王之亂”無疑是中國歷史上最混沌不堪的時期之一。其間有太多暴力兇殺陰謀背叛的故事。長沙王司馬乂就是這衆多故事中的一個。
司馬乂是晉武帝司馬炎的第六子。他之所以登上歷史舞臺得益於與楚王司馬瑋的同胞關係。兄長被賈后誅殺後,他被貶爲常山王。等到齊王司馬冏、河間王司馬顒、成都王司馬穎起兵進攻把持朝政的趙王司馬倫的時候,司馬乂率領封國的軍隊響應,從背後掃蕩司馬倫的老巢,展現出秉性中的果斷和英武。
殺掉司馬倫後,司馬冏開始專權。這引起了野心家司馬顒的不滿。他上表朝廷,表示要與精卒十萬“共會洛陽”,並公然要求身在京師的司馬乂爲內應。他以爲冏強乂弱,司馬乂必敗。他就正好以此爲藉口討伐司馬冏。未曾想司馬乂膽略過人,率百餘人衝入宮中,閉諸門,奉天子與冏戰。連戰三日,擒殺司馬冏,控制了政權。司馬顒對這樣的結果非常失望。在幾次派人刺殺司馬乂未果後,他撕下僞裝,聯合司馬穎同伐洛陽,打算奉司馬穎做皇帝,自己做丞相。而此時的司馬乂已是騎虎難下。他知道,當下即使是主動放棄手中的權力也無法換得後半生的平安了。他的實力太弱,因此急切的盼望和平。魚肉是沒有資格和刀俎談判的,他需要一場勝利。
他幾乎做到了。七裏澗一戰他擊破陸機二十萬大軍。一時間“死者如積焉,水爲之不流”。挾大勝之威,他寫信給同父異母弟、司馬炎的第十六子司馬穎,言辭懇切:“吾之與卿,友于十人,同產皇室……卿宜還鎮,以寧四海,令宗族無羞,子孫之福也。”司馬穎拒絕了。他的回信寫得很漂亮:“前遣陸機董督節鉞,雖黃橋之退,而溫南收勝,一彼一此,未足增慶也。今武士百萬,良將銳猛,要當與兄整頓海內。”——整個天下都將是我的,怎麼會和你分享呢?
仗打得很艱苦。司馬乂是個很會打仗的人,又與士卒同甘苦,所以部隊士氣很高,實力雖弱,卻屢敗聯軍。就在這來回拉鋸的時候,另一位野心家東海王司馬越粉墨登場了。他乘司馬乂在殿中不備時發動兵變,將其俘獲,送交聯軍。司馬顒的大將張方將司馬乂捆起來、放在火堆上慢慢烤死。《晉書》上說“乂冤痛之聲達於左右,三軍莫不爲之垂涕。”比哥哥司馬瑋21歲身亡稍強的是,他活到了28歲。一旁欣賞這出慘劇是司馬穎。數年後,這位大帥哥被縊死時也是28歲。
司馬乂身高1米83,才力絕人,虛心下士,甚有名譽。從他指揮的戰鬥來看,也可謂智勇雙全的英雄人物。然而時不我與,他的才能不僅沒有幫助他成就大業,反而斷送了自己的性命。司馬瑋“少年果銳,開濟好施,能得衆心”,也不過換得類似的結局。八王之亂起於楊家的貪慾,爆發於賈家的貪慾,混亂於諸王的貪慾。十六年後,當這些各懷異志的人物紛紛落幕的時候,中華大地開始了慘痛的百年煉獄史。
印度的一位王子比司馬家的王子們幸運些。他感於人類生活的痛苦,思索解決的辦法,最終在菩提樹下找到了他的答案,成了佛。我對佛學知之甚少,僅就我淺薄的理解來看,這個答案也許就是兩個字:無慾。佛即爲無慾之人。所謂的因果報應、生死輪迴可能是佈道者爲吸引信徒的參與而做的包裝。因爲要普通人消滅慾望談何容易!食色性也,人的一生會遇到多少的誘惑:生存、美色、食物、名譽、財富。螻蟻尚且偷生,人怎能輕易放棄與生俱來的各種慾望?因此佈道者讓人們相信來世、寄希望這輩子的因會誕生下輩子的果。以下輩子的榮華爲誘餌,勸導信衆甘願今生放棄慾望、抵制誘惑,篤信佛學。但是這樣一來,教徒向佛的動機與佛學超越自我的終旨已然南轅北轍。釋家的大智慧最終爲世俗的貪慾所更改。倘佛祖在世,亦當痛哭哉。
司馬諸王,生爲皇室,衣食不愁,用度無憂,不需要爲來生的幸福刻苦修行。他們有才能,有理想,有條件,種種慾望也就在無形中慢慢膨脹。而當慾望超越了才能,當時運違背了理想的時候,多餘的慾望就會成爲痛苦和災難的源泉。話雖如此,又有幾人能不爲物慾所動?千年以降,人們仍然前赴後繼的以斑斑血淚續寫慾望史。哲人西出函谷關,尋覓小國寡民、至老死不相往來的理想社會,至今已兩千五百年。青牛紫氣去矣,我輩尚存於這紛繁複雜物慾橫流的社會之中,唯一能做的也許就是適當控制自己的慾望,保持心態的平和吧。
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