諸葛亮爲何能入選武廟十哲?其餘都還要哪些人?
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唐朝立武廟,又稱武成王廟,是平定安史之亂後,一要對平叛將士論功行賞,二要對那些安史降將盤踞的藩鎮加以籠絡,因此才褒揚歷代名將武之忠義,以示朝廷對武人的重視,以維持王朝統治。
因此,以武成王呂尚(姜太公)爲武聖,以張良爲亞聖。孫武、吳起、司馬穰苴、樂毅、韓信、白起、諸葛亮、李靖、李勣等九人一起,與張良並稱【武廟十哲】。
因此,武廟可以說是“王佐武臣榜”,而從來並非很多人下意識認爲的“名將榜”。 同樣也是這個緣故,一切自立爲皇帝、爲君主,或被後人追封爲皇帝的軍事統帥,都沒有入選武廟,包括曹操、劉裕、拓跋燾、慕容垂等等,即使是西楚霸王項羽也不例外,否則不是鼓勵那些如狼似虎的藩鎮效仿麼?
從這個角度上說,諸葛亮入選武廟十哲,豈止是當之無愧?千餘年來公認的千古聖賢代表,三代以下第一人。
他的個人操守和人格魅力、後世影響,甚至毫不誇張地說, 比韓信、白起、吳起這種個人品行有瑕疵或爭議的名將,更配入選武廟。或者說,武廟甚至完全可以因爲道德、品行等原因,請走韓信、白起、吳起的牌位,但諸葛亮卻必須留着,只因爲這纔是設立武廟的本來初衷。當然,另一方面,正因爲武廟十哲從來不是中華名將榜。根本不是以軍事戰績、或者軍事才能爲優先考慮。
所以在“武廟十哲”的名單裏,看到所謂的武廟亞聖,十哲之首,居然是張良。其人只是謀士和戰略家,單獨帶兵時,被無名秦將打得守不住城池,只能打游擊。
【以(張)良爲韓申徒,與韓王將千餘人西略韓地,得數城,秦輒復取之,往來爲遊兵潁川。】
還有司馬穰苴,這種在敵人主動撤軍後,生平只打過一場影響力甚微的追擊戰的將領,因爲“不戰而屈人之兵”的典故,和一本兵書《司馬法》,也成爲了“武廟十哲”,得以和韓信、白起並列。
再看看:孫武:破楚之戰,吳王闔閭纔是一軍主帥,伍子胥是軍師謀主,吳王之弟夫概是大軍先鋒,並立下破敵首功,孫武只是和後來的禍國奸臣伯禧一樣,作爲部將跟從征討。
此後,孫武和伍子胥一起,被秦楚聯軍在淮澨之戰連續擊敗,更被楚將子期和子西打出“焚屍之戰”,狼狽竄逃,連收拾己方士卒的屍骨也來不及。
樂毅:五國聯軍一起出兵,大敗齊國。自己單獨作戰,數年拿不最後下兩城,最後可以說是爲秦國作嫁,打殘東帝,自己白忙一場。離開燕國後,受封於趙國,卻連封地觀津也丟了,只能長居邯鄲,做一閒散客卿。
李勣:外戰內行,內戰外行:打殘薛延陀,攻滅高句麗,卻也在黎陽之戰被竇建德打得全軍覆沒,一度被迫投降;洺州之戰又被劉黑闥打得僅以身免。而且,再看看十哲之下,武廟六十四將的名單裏,居然還有衛青和霍去病兩人, 作爲華夏民族第一次大規模反攻草原民族的傑出代表將領,有首先開拓和萬世不易之功,
哪怕是吳起、韓信、白起、李靖,也未必敢言他們的功績、能力和歷史貢獻,一定穩勝衛霍,何況其餘幾個“戰下手”,張良樂毅司馬穰苴等等?所以,如果說所謂的【武廟十哲】,居然能代表古代將領的最高軍事水準,證明他們每個人的軍事戰績,都強於沒有進武廟十哲的其他人,那不是天大的笑話麼?
至於宋朝之後的名將,岳飛、徐達、常遇春等等,更都因爲時代因素,和武廟名單無緣,更加證明了:以武廟十哲,來論古代名將的軍事水準的論調,是何等不值一哂了。那麼,真正以戰術戰略水準,和生平功業戰績而論,中國古代史的公認頂級名將:白起,韓信,衛青,霍去病,李靖,岳飛,徐達,常遇春……
屢屢被後世朝代和史書視爲名將標準的白韓衛霍李嶽諸人,自是無可爭議。而明朝開國是從零開始,打出了一個東亞大帝國,不止是收復宋朝故土,還收復了唐末以來,華夏丟失數百年之久的全部疆土,論其功業毫不遜於漢唐盛世。而徐達常遇春作爲大明雙璧,在戰爭歷程中居功至偉, 明朝時人甚至認爲他們的用兵風格,就是韓信和項羽轉世。
他們僅用一年多時間,就光復了自靖康南渡以來,丟失二百多年的北中國各省;他們更是四百多年後首次以勝利者身份,踏足燕京之地的兩位漢人將軍。
這是安史之亂大唐盛世中衰以來,華夏民族最光輝的時刻!如此不世之功,足可比擬白韓衛霍李嶽而無愧。至於諸葛亮,他應該進的是更高一級的層次,就是出將入相,才兼文武,統攝軍政,得其一人足可以安邦定國的【王佐】:呂尚、管仲、商鞅、吳起……這個圈子。
如果非要將諸葛亮和單純的軍事統帥去對比,其實甚至是對此等無雙國士的一種貶低呢。甚至這個圈子裏,略遜一籌的伍子胥、范蠡、樂毅、王猛、崔浩、高熲等人,對一個國家政權的意義,也遠強過了單純的軍事將領。
此外,中國不是西歐中東,從古至今在排列名將榜時,從來不將君主和將領混爲一談。所以如項羽、劉秀、劉裕、李世民、朱元璋這些君主帝王,固然也有絕不遜於頂級名將的軍事水準和驕人戰績,但當真將他們去和上述那些名將做比較生平戰績和軍事生涯,同樣是一種貶低。
當然,如果籠統算“古代傑出軍事人物”,大家肯定都可以算上。
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