清朝皇帝看清文化形勢,開始重視佛道
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清朝與明朝有很大區別,明朝滅亡時明朝士子認爲這又是一次滅頂的文化災難,但定鼎中原的滿清統治者很快就看清了文化形勢,制定了“崇儒重道”的國策。
康熙皇帝認爲儒家學說實在,較空寂的佛道宗教更有利於國家政治。康熙九年(1670年),康熙帝頒佈十六條聖訓,意在化民爲俗,文教爲先。對於衆多的宗教,清政府以儒家學說爲正教,佛、道、回,以及外來的基督教、天主教等都在正教之下,清政府樹立政權的權威與觀念不遺餘力,導致清朝宗教政策的鮮明。
清康熙 十二花神杯
康熙帝本人不好仙佛,康熙十二年(1673年)趁大學士熊賜履進講《論語》之時,君臣二人探討宗教信仰問題,康熙帝誠懇地表達了個人的好惡;雍正帝認爲以佛治心,以道治身,以儒治世,各有所長,亦各有不及,缺一不可;乾隆帝登基當年,就有各類宗教事件稟報,乾隆遂下旨約束過度的宗教人士及行爲。
清朝滿族信奉薩滿教,薩滿教起於原始漁獵時代,爲古老宗教之一,至今我國北方地區在許多民族之中還保留着薩滿教。但滿族人成爲統治者的時候,尤其被統治者絕大部分不屬於統治者的民族,他們要學會適應,放棄自己一部分習慣,以緩和社會矛盾。
清朝未拿下江山之時,藏傳佛教就已到關外,清太祖努爾哈赤給予了很高的禮遇。清朝入關後,順治帝於順治九年(1652年)迎請五世達賴喇嘛晉京,受清朝冊封。這就爲清朝後來流行的喇嘛教打下了良好的基礎。
清順治時瓷器多有一些與佛教相關的故事作品,嚴格說來這不算宗教紋飾,如故宮博物院的順治青花和尚與虎紋盤,畫面三個僧人與一隻虎,人居主,虎居次,飾以山石松樹,流雲月亮;這類宗教故事在明末清初很多;上海博物館曾展覽一件順治青花阿彌陀佛紋碗,此碗“阿彌陀佛”四字醒目,間隔以觀音菩薩,布袋和尚與兩個僧者,碗心有“霏露庵”三字,顯然這是佛界定製的瓷器,也不完全算傳統意義的宗教紋飾。
影響一直到康熙中期,上海博物館藏康熙青花十八羅漢圖香爐,環繪十八羅漢,神態各異,佈局散淡,或立或坐,鬆緊適度,且有確切紀年,爲康熙乙亥(1695年),即康熙三十四年,此時居康乾盛世的前夕了,香爐已傳達出人們對物阜民豐的企盼;類似的還有故宮博物院藏青花道教人物香爐,環繪的是道教人物八仙及三男子策馬揚鞭,人物以排隊列陣,畫意草率,較前例早24年,爲康熙辛亥(1671年)。兩爐均爲供奉,前者應爲宗族祠堂,後者僅爲家中自用,兩爐對比,題材一佛一道,質量一精一細,年代一晚一早,從中可以細細體會世道變遷。
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