夏朝到底存在過嗎?爲什麼一直受到質疑呢?
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夏朝是目前距離我們年代最爲久遠的一個朝代,因此也是受到質疑最多的朝代,由於很多歷史都是通過傳說的方式記錄的,找到的實際證據也很少,因此懷疑夏朝是否真實存在的說法也開始出現。
中國傳統文獻中關於夏朝的記載較多,但由於都成書較晚,已知的又沒有發現公認的夏朝存在的直接證據,如夏朝同時期的文字作爲自證物,因此近現代史學界一直有人質疑夏朝存在的真實性。夏朝被認爲是中國第一個古代王朝,曾被定義爲“我國曆史上第一個奴隸制國家”。按照《竹書紀年》的說法,夏朝從大禹開始,共傳了14代,經歷了17個王,總共存在471年(一說432年);1949年後,中國歷史教科書中即將夏的範圍定爲前21世紀—前16世紀。然而對於這幾百年間發生的事,我們知之甚少。
現在有關夏朝的史料,主要見於《史記·夏世家》和《竹書紀年》,在《尚書》《孟子》《周禮》《左傳》《國語》等典籍中,亦偶有提及。由這些片段史料,人們只能知道夏朝歷史上發生過大禹治水、禹受舜禪、夏啓奪位、太康失國、少康中興,以及夏桀暴政等不多的幾件大事。即使如此,古人對夏朝的存在依舊深信不疑。直至民國時期,顧頡剛發起“古史辨”運動,中國學界開始重新檢討上古史事,其中即包括了對夏朝真實性的懷疑。
對於夏朝:第一,禹是神,不是人,“商族認禹是下凡的天神,周族認禹是最古的人王”,禹和夏沒有關係。顧頡剛推測,“禹或是九鼎上鑄的一種動物”,而古人又視鼎爲夏人所制,於是將兩者聯繫在了一起。
第二,夏啓、少康、太康等夏朝人事都是先秦和兩漢的人們編造的,此即著名的“層累地造成的中國古史觀”。第三,顧頡剛並不否認夏朝的存在,但主張依靠考古,而非文獻去考察夏朝史事。相信夏朝存在者,首先是從文獻邏輯上驗證。在約3000年前的《尚書·周書》中,即有關於夏朝的記載,那麼如先秦史學者朱鳳瀚所說,“西周早期文獻已言及夏,時克商未久,商遺民衆多,如果周人生生地造出一個虛構的夏來,用以宣傳週到商,猶如商代夏,是秉承天命,那麼如何能使早已有歷史典冊的商遺民相信?”
同時,《史記》中的商朝世系已得到甲骨文的驗證,那麼司馬遷關於夏世系的記述,也一定不會沒有依據。如王國維即說,“由殷周世系之確實因之,推想夏后氏世系之確實,此又當然之事也”。
其次,隨着考古事業的發展,尤其是二里頭文化遺址的發掘,夏朝的存在有了實物依據。1953年二里頭文化遺址最早在河南登封玉村被發現,此後偃師二里頭、鄭州羅達廟、洛陽東干溝等屬於同一文化的遺址被陸續發現,其中以二里頭遺址範圍最大,堆積最厚,故定名爲“二里頭文化”。
學者們很快注意到,二里頭文化遺址分佈的豫西、晉南地區,同文獻中夏人所居的地方大致吻合。其次,通過碳十四測定,二里頭文化早期遺址,約在前2395年—前1625年,和夏朝紀年相當。因此,二里頭文化遂被定爲夏文化。
按照中國學者的研究,在二里頭遺址,發現有一號宮殿、二號宮殿,規模較大;同時有陪葬較豐富的“奴隸主墓坑”。二里頭遺址的發現者徐旭生判斷,“此次我們看見此遺址頗廣大……那在當時是在爲一大都會”。中國學者也大都相信,此處是古代一處都邑,只是對於二里頭遺址究竟是商都,還是夏都有所爭議。關於夏朝有無問題,之所以有如此多的爭議,最關鍵的一個原因,就是至今沒有發現夏朝文獻。二里頭遺址出土的陶器上,發現了數十個文字狀的符號,且被認爲同殷墟甲骨文存在一定關聯,但是這些簡單的字符,無法證明二里頭遺址屬於夏朝。
著名學者徐中舒甚至反對將這些符號視爲文字,指出夏朝更多使用的是結繩、刻木記事。
夏商周斷代工程爲夏朝劃定了起訖時間,也無法服衆。自其階段性成果公佈以來,質疑聲從未斷絕。如在美國的一次學術會議上,斷代工程被指“方法不科學:最吸引人是高科技口號,而碳十四採納的英國牛津的程序,不代表國際標準”“試驗數據不真實:‘人爲擬合’的數據至少32%不可靠,批評者現場用電腦進行了演算”等等。
曾任社科院歷史研究所副所長的林甘泉也說,大多數學者對夏文化遺址的認同,“並不等於夏朝的歷史已經得到考古學實物的證明”,夏商周斷代工程專家組“對夏代的目標是提出基本的年代框架,這樣說就比較慎重,不要讓一般公衆誤解爲夏朝的歷史已經被證實了。”
總而言之,“夏”真實存在的可能性很高,不過目前依舊無法斷言。我們沒有必要爲了顯示自己歷史的長久,而急於宣佈一些並不可靠的成果。
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