古代被皇帝下令賜死的人，真的沒有機會逃跑嗎？

有歷史常識的人都會知道，”賜死“，其實並不是一種懲罰，變相的說其實還算是一種特殊禮遇。

當然一般人都不會受到賜死這種高規格的待遇，要知道，即使是死刑，在古代就有斬首、腰斬、凌遲、車裂等，嚴重的還有誅族之罪。而賜死則來源於“王族刑于隱者，所以議親。刑不上大夫，所以議貴” 意思是說，賜死是一個兼具"禮"與"刑"雙重性質的處置方法。

例如伍子胥領夫差之劍而自盡、白起領昭王之劍以自裁。

秦一統天下以後加強了中央集權，巨大的皇權下，臣子反抗的能力更弱了。於是賜死主要就是針對官員的一種體面的處死方式，簡單來說，“你的事朕已經知曉了，念你也算是個有身份的人，你自己自殺吧，我就放過你的家人。” 這就叫做，君要臣死，臣不得不死。

那有沒有那種不顧及家人的安危，直接逃出皇城，跑到老百姓家或者深山老林中度過餘生的呢?沒有，這種逃跑或者在現在覺得是件很簡單的事，可是在古代，就算你武藝高強，能夠殺掉前來監督你自殺的太監和大內侍衛，你也無法逃出，古代的身份驗證制度會讓你寸步難行。

首先，要離開皇城就需要一個路引，路引就類似於我們當代時期的介紹信，是一種身份證明，尤其是出遠門的時候每到一個關卡和城鎮必須要出示的證件文書。

秦朝時期的商鞅，在秦惠王上臺後被賜死，他不得不逃，可是在住店時因爲沒有路引而被抓，關鍵是路引這一政法還是他自己搞出來的。

“商君亡至關下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人無驗者坐之。”商君喟然嘆曰：“嗟乎，爲法之敝一至此哉!”

除了路引，還有兩大制度能夠更加嚴格限制老百姓的流動，其一是保甲制度，其二是連坐制度。

保甲制度是中國封建王朝時代長期延續的一種社會統治手段，它的最本質特徵是以“戶”(家庭)爲社會組織的基本單位。保甲編組以戶爲單位，設戶長;十戶爲甲，設甲長;十甲爲保，設保長。古代是一個熟人社會，普通老百姓可能一輩子都不會離開自己所在的鎮，相對的如果鎮上來了某個陌生人，那麼也是很容易被發現的。

再來說說連坐制：

五家爲伍，十家爲什，不準擅自遷居，相互監督，相互檢舉，若不揭發，十家連坐。

簡單來說，如果十戶人家中，有一戶出了一個罪犯，存在知情不報或者是故意幫忙隱瞞的，十家都要受到懲罰。假如你跑到城外不住店，期待有個好心人能夠收留你，那麼連着收留你的這十家人都和你同罪，如果被發現都要被處死，肯定是不會有人戶能夠收留的。

那麼古代這麼多年，如果是在皇權沒有沒落的時期中，有沒有人被賜死後還活着的呢?還真有一個，據說在唐朝的大臣賈道衝就是一個。賈道衝是唐代宗時期皇宮裏的御用一藝人。由於經常出入皇宮，賈道衝知道很多宮裏的隱祕私事。但是賈道衝嘴太鬆，私下裏傳一些八卦。唐代宗聽說後大怒，賜鴆酒讓賈道衝自行了斷。按理說，賈道衝必死無疑了，但是他有一個非常孝順的兒子叫賈直言。賈直言跟父親說先祭拜一下神靈再赴死，然後趁父親祭拜的時候搶過毒酒喝了下去，然後當場昏迷。賈直言命大，昏迷了兩天醒了過來。唐代宗聽說後大爲感動，赦免了賈道衝的死罪，改爲流放到了嶺南。

賈直言，河朔舊族也，史失其地。父道衝，以藝待詔。代宗時，坐事賜鴆，將死，直言紿其父曰：“當謝四方神祇。”使者少怠，輒取鴆代飲，迷而踣。明日，毒潰足而出，久乃蘇。帝憐之，減父死，俱流嶺南。直言由是鐍。

至於皇權沒落時期的賜死，比如漢獻帝賜死曹操、建文帝賜死朱棣、崇禎賜死李自成，你覺得他們還用得着跑嗎?反手就是一劍了事了。