薛生白個人著作有哪些?他有着怎樣的醫學理論
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乾隆年間,與薛生白齊名的還有名醫葉天士,兩個皆精於醫道,俱擅治溫病,惟彼有相輕之嫌,常互相攻擊。據傳,歷史上曾有“掃葉莊”與“踏雪齋”這一杏林傳聞。事情是這樣的:有個更夫患水腫病,求薛生白診治,薛氏認爲該患已病入膏肓,便推辭未治。更夫回家時,暈倒在路旁。正巧被葉天士發現,經過診查,認爲該病是因爲更夫常年受有毒的蚊香薰染而成,經精心調治後病癒。更夫將此事告之衆人,一時間州城裏人人皆曉。薛氏得知後,對葉天士又嫉妒又惱火,深感體面有失,聲譽受毀,遂決計與葉氏比個雌雄,以挽回面子。爲此,自名所居爲“掃葉莊”,並手書匾額懸掛門首。此事被葉氏得知,極爲憤怒,本來二人就互不相讓,此時更是怒火上衝,立即應戰,草書橫匾“踏雪齋”於書齋門首,以表對薛雪絕不示弱。正在兩者躍躍欲試,準備爭個高低上的時候,葉氏的老母忽然病倒,雖經葉氏精心醫治,仍不見好轉,葉氏深爲焦慮。薛氏的家弟與葉氏平日要好,便將葉母的病情告訴了薛雪,薛氏詳知病情後,認爲其病毒陽明經證,非重用白虎湯不能撲滅其熊熊之火,生石膏須用至二斤方能奏效。薛弟將哥哥的意見告與葉天士,葉氏方恍然大悟,急煎重劑白虎湯,服後果然病痊。事後,葉氏非常佩服薛氏的醫術,便將往日的積怨一拋,主動登門拜訪薛雪,薛氏倍受感動,深感內疚,當即摘下“掃葉莊”那塊橫匾,表示了歉意。從此,兩位名家互相學習,共同研究,同爲祖國醫學的溫病學說做出了重大貢獻。
據載,薛生白曾孫東來出“日講雜記”八則,載於《吳醫匯講》二卷,並述薛氏事蹟,謂薛氏不屑以醫見,故無成書,年九十而歿。世傳有《溼熱條辨》者,首刊於舒鬆摩《醫師祕笈》中,凡三十五條,謂爲薛雪作。但亦有醫家(如王孟英)認爲《醫師祕笈》的著者尚難確定。薛氏認爲:“溼熱之爲病,不獨與傷寒不同,且與溫病大異。溫病乃少陰、太陽鬧病,溼熱乃陽明、太陰同病也。又說:“溼熱以陽明太陰爲多。中氣實則在陽明,中氣虛則在太陰,病在二經之表者,多兼少陽三焦,病在二經之裏著,多兼厥陰風木。故本證易耳聾、乾嘔、發痙厥。”此說爲薛氏創見,值得注意。薛氏在《溼熱條辨》中,闡述了溼熱本證。所謂本證也就是溼熱病經常出現的幾個主要症狀,是辨識溼熱病的提綱。即:“始惡寒,後但熱不寒,汗出胸痞,舌白或黃,口渴不引引。”薛氏除對溫熱病有精闢的論述外,還認爲張介賓著《類經》,半信半疑,未能去華存實。又認爲《內經》既非聖經賢傳,何妨割裂段,於是重爲闡述
薛生白家居蘇州南園俞家橋,爲宋、元間《易》學家俞玉吾隱居處。命其住宅爲“掃葉莊”。薛生白與葉天士在學術上有所分歧,《蘇州府志》稱“雪生平與葉桂不相能”,這本來是正常的。但後人卻將這“掃葉莊”與葉天士聯繫起來。其實“掃葉莊”之名,有二個含義,跟葉天士都無關係。一是系薛生白著《周易粹義》時,其書稿屢定屢更,芟汰疵類,好似掃去落葉,旋掃旋生,說明薛生白治學之嚴謹。另一個意思,南園原來樹木蔥鬱,常爲落葉封徑,行人迷蹤,常須童僕掃去落葉,是因特定的地理環境賦以儒雅的文學色彩。沈德潛曾作《掃葉莊記》一文,說得甚爲詳細。後人謂薛生白之“掃葉莊”,意在攻擊葉天士,又編出葉天士有室名“踏雪齋”,寓意攻擊薛生白,皆偏聽庸人慼慼口舌,不足爲憑。
再者,薛生白家刻本《一瓢齋詩存》、《一瓢詩話》,書口下都刻有“掃葉村莊”四字。以薛生白的文化素養和豁達胸懷,豈能於自己的著作上做此影射別人的心眼?豈能不莊重如此?
據《墨林今話》記載,有一次薛生白與一位和尚共飲,和尚喝了三十六瓢,而薛生白僅飲“一瓢”,遂以“一瓢”自號,且命其臥室曰“一瓢齋”。他有詩《秋日臥病一瓢齋》:“炎威何自歇,秋意滿林園。颯颯催殘葉,紛紛下短垣。端居恥貧病,向老念兒孫。掬盡臨風淚,誰招遲暮魂。”(薛生白《一瓢齋詩存》)
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