句芒的祖先是誰?神話中的句芒是主宰什麼的神?
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對句芒很感興趣的小夥伴們,小編帶來詳細的文章供大家參考。
句芒是中國古代民間神話中的木神(春神),司掌木神、春神、農事,主管樹木的發芽生長,那麼句芒是誰的後裔?
句芒是誰的後裔
關於句芒是誰的後裔,這裏就要提到另外一個人名字,這個人就是少昊,他是句芒的父神,同樣的,少昊也是我國漢民族神話傳說的神,但是他的地位又是極其崇高的。
按照古時的周禮,各國諸侯都會祭祀五方天帝,,這少昊便是五方天帝之一,是爲西方天帝,而句芒便是他的兒子,少昊更是被稱爲華夏共祖之一,根據有關歷史記載,其所管轄的部落裏以鳥類爲圖騰,我們現在見到的鳳凰便是由他的部落演變而來。
句芒作爲少昊的後裔,其能力自然也是不可小覷的,他是人王伏羲的臣子,同伏羲一起管理着春天。太陽每天都會從扶桑樹上升起,而那扶桑樹和太陽升起的那一片土地也都是歸句芒管理的,在神話傳說中他長着人的面孔,卻有着鳥的身體,坐騎是兩條龍,在古代是非常重要的一位神仙,後來漸漸淡出,演變,成爲了如今我們在年畫裏看見的牧童形象,頭上梳着雙髻,手裏拿着柳鞭,所以又稱芒童。
儘管我們可以知道句芒是天神少昊的後裔,知道他的由來以及形象,但是沒有任何資料有記載說明他的性別,我們只能從一些其他文獻中的記錄來猜測,少昊所管轄的部落大白皋部族是個以男權至上的部族,而作爲部族首領的後裔句芒自然而然的就被演化成男性的形象。
神話中的春神句芒
芒神,又名句芒、木神、春神,是主宰草木和各種生命生長之神,也是主宰農業生產之神。
在先秦文獻中有不少關於芒神的記載。《左傳·昭公二十九年》:“木正曰句芒。”
《札記·月令》:“其帝大眸。其神勾芒。”鄭玄注日:“句芒,少皞氏之子日重,爲木官。”朱嘉注:“大白皋伏犧,木德之君。句芒,少眸氏之子。日重,木官之臣,聖神繼天立極,先有功德於民,故后王於春祀之。”
最初的芒神似乎與鳥圖騰有關,據有關專家推測,可能是一種區域性的氏族神。這種圖騰既是該氏族的源頭,也是他們的保護神,當然也主宰萬物生長,農業豐收。
《山海經·海外東經》:“東方句芒,鳥身人面,乘兩龍。”郭璞注:“木神也,方面素服。”這就是芒神爲人首鳥身、騎龍的形象。
《淮南子·時則訓》:“東方之極,自竭石山,過朝鮮,貫大人之國,東至日出之次,皞木之地,青土樹木之野,太眸、句芒之所司者萬二千里。”
在有些芒神形象中,還持規矩,主春事。如果說最早的芒神是人獸化的鳥首人身形象,那麼後來就擬人化了,芒神是一個男人形象,在民間年畫中,則成了二個笑眯眯的赤腳男孩的形象。
春神爲青帝說,緣起極其複雜。其原型爲傳說中“三皇”之首的伏羲,又稱爲太昊伏羲。相傳,他出生於渭水流域的成紀,聽八方的風音,製作了琴瑟,畫出了“八卦”,又模仿蜘蛛,製作了捕魚的網,是中華民族從原始狀態步入文明時代的探路人。或許伏羲因其功勳而名聲顯赫,或許因其名聲顯赫而被人們神話爲主管東方的天帝。陰陽學說流行後,又因東方主青色,行春令,東方天帝又稱爲青帝,而青帝又被稱爲主管春天的神。
隨着時間的推移,青帝的說法又有了演化,戰國成書的《周禮天官大宰》記有“祀五帝”的說法。兩漢緯書《河圖》記載:“東方青帝靈威仰,木帝也;南方赤帝赤熛怒,火帝也;中央黃帝含樞紐,土帝也;西方白帝白招拒,金帝也;北方黑帝葉光紀,水帝也”。此時,青帝的名稱叫“靈威仰”,或許是一種稱號。而道教出現後,對緯書之五帝略加修飾而成五方五老。南北朝時流行的《元始五老赤書玉篇真文天書經》捲上說:“東方安寶華林青靈始老,號曰蒼帝,姓閻諱開明,字靈威仰。這時,青帝不僅有姓,有名,而“靈威仰”又成爲他的“字”。
相傳,句芒又稱勾芒、木正、木帝,是管理農事之神。對句芒神的祭祀,遠在周朝時就有,那時設有東堂,年年舉行迎春儀式,這種風俗一直延續到清末民初。
此外,也有春神爲伏羲、句芒合二而一說。民間流傳,伏羲做了東方的天帝,他的臣子句芒,便做了他的屬神。他們兩人共同管理着東方青土樹木的原野一萬二千里,共同爲春天的神明。此種說法,與上述《尚書洪範》記載的,“帝太皞神句芒司之”也許並不矛盾。古代文獻無標點,或許可斷句爲“帝太皞、神句芒司之”。如此,理解爲帝太皞即伏羲與神句芒共同司春,也未嘗不可。伏羲或爲主神,句芒或爲其下屬之神。這也與傳說中伏羲主管東方,句芒爲草木神、生命神的說法相吻合。 [2]
句芒形象
句芒的形象若何?據材料,春神句芒的原始形象,是鳥身人面。《山海經·海外東經》說:“東方句芒,鳥身人面,乘兩龍。”句芒之鳥身人面,說明居住在東方的大白皋部族,原本是一個以鳥爲圖騰信仰的部族,而句芒神也許就是該部族的圖騰神。春神句芒是女性,亦或男性?沒有材料可以說明。但神話中的大白皋部族,已經是個男權部族社會了。還有材料說,句芒神的臉是四方形的。後世的句芒圖,因受神話歷史化和男權社會的影響,除了頭頂上還保留着一些被稱爲“芒”的毛髮而外,幾乎完全變成了一個古代朝臣的形象。
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