哪吒本是佛教人物,爲甚最後成了道教的神仙?
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哪吒在我國可謂說是家喻戶曉,這得多多感謝我國最爲著名的兩本神魔小說,一是《西遊記》,二是《封神演義》。尤其是在《封神演義》中,哪吒這個人物塑造得相當好,他極有本事,也極有個性,和父親李靖鬥氣那一場,寫得是有聲有色,是全書中最爲精彩的片斷。之後,他在伐紂的大小數百戰中,屢立戰功,同楊戩是一對難兄難弟。可以說,他的每一次出場,都能使讀者精神爲之一振。
《封神演義》是一本弘揚道教的書,自然是把哪吒當做道教的神靈來頌揚的,從他如何出世、如何闖禍、如何死亡又如何重生,以及以後如何戰鬥,終於肉身成聖等等,都交代得一清二楚。他無疑是道教的一尊大神。
可是說也奇怪,同一樣哪吒,佛教卻又說他也是他們的守護神。據說他乃是毘沙門天王之子,稱爲三面八劈大力鬼王。這一來,哪吒是神是佛就成了一個問題,這爭議究竟是怎樣來的呢?
哪吒的事蹟在《三教搜神大全》上很是詳細,顯然是經過道士們的精心編造而成的,書上是這樣說的:
道士們一上來就咬定哪吒本是玉皇駕下的大羅仙,而非佛門之神。他身長六丈、首帶金輪,三頭九眼六臂,口吐青雲,足踏盤石(可能是風火輪的原型),手持法律(道家用具)。他大喊一聲,雲降雨從,乾坤爍動。
因世界多魔王,玉帝命其降凡,所以託生成爲托塔天王李靖第三子,母素知夫人,生下長子軍吒(《封神演義》改爲金吒),次子木吒。哪吒出生五日,化身浴於東海,腳踏水晶殿,翻身直上寶塔宮。龍王以踏殿故,怒而索戰,帥時七日,即能戰,殺九龍。龍王無可奈何之下向玉帝告狀,哪吒知道後,將龍王截戰於天門之下而殺死了他。
後來,哪吒又上了帝壇,手搭如來弓箭,射死了石記娘娘(《封神演義》改爲石磯)之子,而石記興兵,哪吒用父壇降魔杖,殺死了石記。
其父李靖以石記爲諸魔之領袖,怒其殺之惹諸魔興後,哪吒於是割肉削骨還給了父親,而抱真靈求全於佛祖。從這裏也可以看出,道士們在改造哪吒故事的時候還是和佛教藕斷絲連,但《封神演義》卻徹底改變了這點,乾脆說是太乙真人救了他,斬斷了哪吒和佛教的聯繫。
佛祖知道他能降伏妖魔,於是折荷莖爲骨、藕爲肉、絲爲脛,葉爲衣而使其重生,授以法輪密旨,親受木長子三字,使他能大能小,透河入海,移星轉鬥……故諸魔如牛魔王、獅子魔王、大象魔王、馬頭魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九頭魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鴉,盡爲所降,以至於擊赤龍、降孽龍(以上諸魔,多數出自於佛典,從此也可見道士們抄襲的痕跡)。
妖魔有盡而哪吒的靈通和神通大變化無窮,所以靈山(又一個佛教名詞)會上,哪吒成了通天太師,威靈顯赫大將軍。而玉帝即封他爲三十六員第一總領使,天帥元領袖,永鎮天門。
這段記載,早於《封神演義》而出現,是由那些善於向佛門盜竊材料的道士們東拼西湊而來的,其中佛道混雜,十分的粗糙。但《封神演義》的作者就聰明多了,凡是雜入佛教成分的,全都一筆勾銷,再加上伐紂的故事,使得哪吒成了一位標準的道教之神。此後,道教哪吒的形象在民間廣爲流傳,至今不衰。
二、佛門的哪吒及其父親
哪吒本來是佛教的神,在中國,他的名字最遲在唐代已經出現了。唐鄭紫《開天傳信記》載長安西明寺有個持戒律很嚴的和尚,名叫宣律,有一段很神奇的故事:
宣律禁誡堅苦,焚修精潔。三藏飲酒食肉,言行粗易,往往乘醉而喧,穢污絪席。宣律頗不甘心。忽中夜,宣律捫蝨,將投於地,三藏半醉,連聲呼曰:“律師撲殺佛子!”宣律方知是神異人也。整衣作禮,投而師事之。宣律精苦之甚,常夜行道,臨階墜墮,忽覺有人捧承其足。宣律顧視之,乃少年也。宣律遽問:“弟子何人,中夜在此?”少年曰:“某非常人,即毗沙王之子那吒太子也。護法之故,擁護和尚久矣。”宣律曰:“貧道修行無事,煩太子威神自在。西域有可作佛事者,願太子致之。”太子曰:“某有佛牙,寶事雖久,頭目猶舍,敢不奉獻。”宣律求之,即今崇聖寺佛牙是也。
這裏的哪吒,乃是毘沙天王之子,也是佛教的守護神,比道教的那個要早得多,在唐玄宗時期就出現了。可惜這個哪吒到底有多少的神通,書上並沒有介紹。
宋代出現了一本禪宗專著《五燈會元》,這本書又有“那吒太子”一條說;“那叱太子折肉還母,析骨還父,然後現本身,運大神力,爲父母說法。”
這個“那吒太子”,自然就是哪吒太子,傳寫之誤而已。證據就有南宋著名的詩話——嚴羽所著的《滄浪詩話》爲證。《滄浪詩話》作者答吳景仁書中,有兩句說:“吾論詩,若哪吒太子析骨還父,析肉還母。”
哪吒的蓮花化身故事,最早見於此,但又語焉不詳。哪吒究竟爲什麼要“折肉還母,析骨還父”呢?所謂的“現本身”又指什麼?哪吒既有本身,可知他另有來歷,這個來歷是什麼呢?“運大神力爲父母”,顯然近似佛祖的身份(至少是菩薩),不是一般人所能,哪吒的本身又是什麼呢?
至此,筆者又要追查哪吒的父母的身份了。《開天傳信記》說哪吒之父中毘沙天王,現在就查查這天王的牒腳。
在佛寺山門兩廊的守護神四大天王之中,其中一個就是毘沙天王。這天王又叫多聞天王,主鎮守北方,職責是保護佛法。他的形狀猙獰可怖。在古神話傳說中,他與另一女神吉祥天是夫妻關係。吉祥天又名功德天,據說是鬼子母所生;還有一說吉祥天和毘沙天王是兄妹關係,其貎極美。有些毘沙天王像,作男女變身之狀,則說明兩人是一對夫妻了。
毘沙天王可以娶妻生子,說明他不是和尚,只能是護法之神。護法神可以是世俗中人,所以有人說毘沙天王本是西域某一部落的英雄,因其能弘揚佛法、保護佛法而被後人尊爲天王,成爲佛教四大金剛之一。
毘沙天王既是世俗之人,娶妻生子自然不足爲奇;哪吒是他兒子,當然極有可能。不過可惜的是,哪吒的神話傳說在佛典中記載很少,他是什麼佛或者菩薩託生在毘沙天王家中的,又是因爲什麼原因而“折肉還母,析骨還父”的,又憑什麼神通向父母說法,這些都難以考證了。而也因爲這個原因,才被道教所利用,巧妙地將哪吒從佛門中轉到道家中去了。
三、哪吒是佛道滲透的產物
正因爲哪吒生平身世的故事的嚴重缺失,於是一向善於向佛教尋找人物來歷的道士們瞅準了這個空子,大做起文章來。他們把哪吒這名字拿了過來,硬說是道家的神靈,是玉帝手下的大羅神仙,爲了便於降魔,才投胎到李靖家中託生爲人,而爲人以後,又如何如何神通,如何如何成爲英雄,可以說是編造得天花亂墜,令人眼花繚亂。尤其巧妙的是道士們抓住“折肉還母,析骨還父”這八個字大做文章,編出一連串入情入理、波瀾起伏的故事來,這一串曲折動人的故事,其精彩程度卻不在希臘神話之下。數百年來,“哪吒鬧海”的故事進入小說、戲劇,也是影視劇的熱門題材,爲無數讀者和觀衆所津津樂道,千百年來盛行不衰。
雖說道士們總是喜歡從佛教中盜竊材料,但他們也的確有化腐朽爲神奇的巧妙本事,這也讓筆者不得不佩服其編造故事的高妙本領。
宋、元、明這幾百年,是中國儒、佛、道三家互相排斥、對立,而又互相滲透、融合的“非常時期”,最終融合的結果是你中有我,我中有你。那些艱深煩瑣的理論,筆者在此就不多說了,單說一部《西遊記》,不就是講忠孝節義、空觀假觀、飛天入地、丹竈藥爐,統統都攪到一塊了!
最後再來說說托塔天王李靖手上的那個金光閃閃、神奇無邊的寶塔。
大家知道,中國之有寶塔,也是因爲佛教傳入的緣故。如今已是無地不有,無人不識。這東西本來叫窣堵波,又叫浮圖或者浮屠,是安放佛物、經文,埋藏和尚的舍利子和遺物的地方,道教是沒有的。因爲道教主張煉丹,丹是可以令人長生不老,令人昇仙,遺下的只是藥爐丹竈,不是舍利子,用不着什麼寶塔。
然而奇怪的是,李靖這個道教人物,手裏唯一的寶貝卻是寶塔。這寶塔其實即是毘沙天王手裏的東西,是象徵他能保護佛門的,如今卻落到了李靖手裏。這分明即是道士們從佛教中偷來的。至於是哪個時期的道士們的傑作,如何也已難以考證了。雖說《水滸傳》已經出現“托塔天王晁蓋”其人,但這“托塔天王”綽號也許還是從毘沙天王得來的,而不是李靖。至於李靖怎樣由一個唐朝名將而穿越到商朝的,那恐怕又是一個長期演變的過程了。
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