嫦娥曾被當做癩蛤蟆後來才晉升為女神?
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古人過中秋,有家的回家,沒家和回不了家的就看月亮。而賞月自然就會聯想到我國最早的女航天員嫦娥。其實,遠古時代不僅沒把美女嫦娥當成航天英雄看,甚至還視她為棄夫的竊賊。東漢張衡在《靈憲》裡記述:嫦娥是后羿的妻子,竊王母不死藥服下,奔月向前有黃(古代的巫師)以籌佔(一種算命的方式),佔之為“吉”,誰知到了月亮上卻變成了蟾蜍(即癩蛤蟆)!有人認為,憑什麼說古人也認為癩蛤蟆醜陋?我想,從進化論的角度看,雖然在遠古時代,蛙類屬於神物,受到先民的頂禮膜拜,但先民不至於將形體疙疙瘩瘩、頭小眼突肚大的癩蛤蟆視為美的參照物吧。再說,古人敬虎、敬蛇等其他野生動物是敬而遠之的“敬”,是恐懼其害、其毒的一種無奈之策。所以,稱因審美觀有別而認為古人視癩蛤蟆為美是站不住腳的。
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那麼,為什麼古代人要把大美女變成癩蛤蟆呢?推想起來,必定含有譴責的意思。有民間傳說言,受玉帝委派來到人間的后羿本是天神,完成任務後卻因一事得罪了玉帝,於是天庭不讓其返回。在這種情況下,后羿退而求其次,就向王母娘娘要了不死之藥,決定與妻子嫦娥做一對長生不老的凡間夫妻。可嫦娥不幹,所以就單獨行動了。狡猾的張衡在《靈憲》中還補充了一段話:“……翩翩歸妹,獨將西行,逢天晦芒,毋驚毋恐,後且大昌。”
一個“歸”字透露出嫦娥也是神仙,奔月只是“回家”。張衡的這個“歸”是從戰國初年最早記載嫦娥奔月的《歸藏》中考證的:“昔嫦娥以西王母不死之藥服之,遂奔月為月精。”也應了“夫妻本是同林鳥,大難臨頭各自飛”的古話。所以,即便是神仙,在危難時刻拋棄丈夫單飛,同樣也會遭到譴責。所以,在六朝以前,嫦娥的形象一直屬於“棄夫的竊賊”,人們將她視為蟾蜍毫不奇怪。
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然而,月亮上的嫦娥很快寂寞起來,逐漸引起凡間文人騷客的同情。唐代大詩人李白首先“把酒問月”:“白兔搗藥秋復春,嫦娥孤棲誰與鄰”,杜甫跟著哀嘆:“斟酌嫦娥宴,天寒耐九秋”,李商隱接過話茬:“青女素娥俱耐冷,月中霜裡鬥嬋娟”……唐朝文人揭開為嫦娥翻案的序幕後,人們對嫦娥的態度也漸漸發生了變化。特別是隨著宋代大文豪蘇東坡的千古絕唱“明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。起舞弄清影,何似在人間。轉朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但願人長久,千里共嬋娟”流傳,嫦娥就徹底由癩蛤蟆變成人人羨慕的女神了。
不過,若翻檢嫦娥由“黑”到“白”、由癩蛤蟆到女神的過程,也蠻有趣的。因為看上去,古往今來樂於替嫦娥開脫和翻案的人都懂法,而且很擅長搞“有罪推定”:嫦娥不會無緣無故獨吞不死之藥私奔月球,那只有夫妻感情出現嚴重危機這一種可能。於是,原罪就定在後羿身上了。像《淮南子·本經訓》《酉陽雜俎》及明代小說《有夏志傳》等古籍和諸多民間傳說裡就把養“小三”、愛鬥狠、不顧家等屎盆子紛紛扣到后羿頭上,現代的影視劇基本上都是按照這個套路創作的。這樣一來,還有誰去譴責嫦娥?
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其實,嫦娥由癩蛤蟆變成女神,與嫦娥本身一點關係也沒有,完全是由後人態度決定的,但這也顯示“同情弱者”和“探索月球”自古就是中華民族的道德和夢想。
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