寵妃妺喜:紅顏禍水之說荒謬至極 又被一黑鍋
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最早發現記載妺喜的文字出自《《國語·卷七·晉語一》,裡面寫的是晉獻公時的大夫,在朝中主管占卜的史蘇勸誡晉獻公一段話的其中一句。:“昔夏桀伐有施,有施人以妺喜女焉,妺喜有寵,於是乎與伊尹比而亡夏。”
而這段話於史蘇來講,都可以斷定其來源於老人講故事。用這些文字作為史料來定義妺喜,未免荒唐。
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另外,《列女傳·卷七·孽嬖傳》裡面的記載就更不可信了。《列女傳》的宗旨在於用其所選人物的事名來說明婦女在母儀、賢明、仁智、貞順、節義等的方政,宣揚的婦女行為標準。
當時的情況是外戚勢力強大,宮廷動盪。作者劉向認為“王教由內及外,自近者始”,即王教應當從皇帝周邊的人開始教育,因此寫成此書,以勸諫皇帝、嬪妃及外戚。
所以說劉向作《列女傳》,其目的就在於以此作為婦女的教育用書,同時也以“古列女善惡所以興亡者以戒天子”。
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當時的歷史背景是漢成帝之皇后趙飛燕招來一批壯碩美男穢亂無度,光祿大夫劉向看到趙皇后如此穢亂,實在忍無可忍,但又不便明白指出,只好費了許多功夫,引經據典,瞎編昔時賢后惡婦,來說興國保家之事。
劉向特作《列女傳》呈獻漢成帝作為諷勸,力斥孽嬖為亂亡之徵兆,以盼望朝廷有所警悟。作為亡國之君的夏桀當然成了反面教材,妺喜躺著中槍。
而西晉學者皇甫謐《帝王世紀》的記載就更不可信了,作者本身治學態度很不嚴謹,喜歡標新立異,缺乏依據,經不起推敲,一些重要的事件,都有很強烈的主觀臆斷。
所以關於妺喜的放蕩、惑君、裂帛、裸遊,縱情聲色、恣意享受、酒池肉林、裸身嬉戲種種說法,顯然是後人的演義,並不是史實。
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可能比較大的是作為有施部落的大美女妺喜,聲名在外,而貪得無厭且好色的夏桀決定滅掉有施部落,把美女妺喜據為己有。
妺喜的身份根本就不是公主,如果是公主的話,明媒正娶就是了,小部落也不敢說不,用不著發動戰爭去搶,而且把人家的爹給殺了,就不怕人家在他玩得興頭上的時候要他的命,妺喜應是有施部落的王后或王妃,夏桀才如此興師動眾的搶人家的老婆。
妺喜的美麗有詩為證:“有施妺喜,眉目清兮。妝霓綵衣,嫋娜飛兮。晶瑩雨露,人之憐兮。”
千年悠悠說妺喜!悲哉妺喜!憐哉妺喜!
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