秦始皇大一統思想簡介:大一統思想是哪些一統融合而成的?
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大一統理論是融合各家學說,經過幾百年的發展而誕生的一套理論系統。其內容十分豐富,它以宇宙一統為哲學基礎,以政治一統為核心內容,以天下一家為社會理想。具體來看,大一統理論的主要內容如下。下面小編就為大家帶來詳細的介紹,一起來看看吧!
第一,天道一統。
天道一統是大一統理論的哲學基礎。這一哲學基礎可以說是由道家奠定的。老子提出:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。”後來的莊子、韓非、呂不韋等都認為“一”就是“道”,“道”就是“一”,“一”是宇宙的基本法則;天人合一,天道決定人道,“一”也就應該成為社會的基本治理模式。具體到現實生活中,社會上只有實現政治統一、王權統一才是符合天道的“一”,所以君臨天下,集大權於一身是“得天統”,是順應天命的行為。
第二,江山一統。
江山一統是大一統中其他理論的基本前提。沒有江山一統,政治一統、文化一統等都不可能實現。江山一統,就是政權、土地和人民皆歸天子。自孔子以來,世人皆認為“貴為天子,富有天下”是最正常不過的事情了。秦始皇是中國歷史上第一個實現了江山一統的封建帝王,他掃六合,開疆拓土,並以集權的方式切實取得了對全國的支配權,第一次名副其實地實現了江山一統。
第三,治權一統。
治權一統是大一統理論最核心的內容。治權一統即指最高權力的不可分割性,在這一點上,儒、墨、道、法等各家的觀點出人意料地一致。孔子說:“天無二日,國無二主。”荀子說:“隆一而治,二而亂。”其他流派也都有類似的觀點,這就為專制主義中央集權理論的建立奠定了堅實的思想基礎,也使得大統一和中央集權成為歷代政權的基本政治取向。
為了實現治權一統,必須保證中央對地方的絕對優勢和強力控制。為此,周代建立了分封制,力圖建立起眾星捧月的政治模式,實現中央對地方的統一治理。但從戰國時代開始,這一模式受到嚴重衝擊,諸侯的領地和權威大大超過了天子。因此,秦朝建立後,秦王放棄了這種加強治權的模式,採納了李斯的建議,在全國推行郡縣制,開創了保障治權一統的全新模式,並被以後歷代王朝承襲,建立起了強幹弱枝的政治模式。
第四,帝位一統。
帝位一統是大一統理論實現的重要條件。帝位一統實際上就是為“家天下”提供一種合理的解釋,它認為國、家、君是一體的,君權世襲才能保證最高權力是合於天理的。這種觀點被歷代王朝所認同,並據此發展出了一套忠君理論。始皇曾說:“朕為始皇帝,後世以計數,二世三世至於萬世,傳之無窮。”這正是帝位一統觀念的體現。
第五,王道一統。
王道一統是大一統觀念的原則。王道一統即君主統治天下,必須本著王道的原則治理。王道思想內涵較廣,但主要是指勤政愛民、施仁政,等等。歷代王朝的統治者,至少在口頭上是始終推崇王道的。以始皇為例,他也把“勤政”、“仁政”作為自己的施政口號,但實際上施行的卻是殘暴的統治。
第六、文化一統。
文化一統是大一統理論在思想文化上的體現。先秦諸子普遍認為,文化一統是國家統一和民心歸附的重要保障。道家的“執一”,儒家的“定於一”,墨家的“一天下之義”等觀點,都是將“一”的任務交給帝王。荀子說:“聖也者,盡倫者也,王也者,盡制者也。兩盡者,足以為天下極矣。故學者以聖王為師,案以聖王之製為法,法其法以求其統類,以務象效其人。”儒、墨、道、法都主張由國家統一文化。在這些思想的指導下形成的文化統一,必然是文化專制,因此始皇統一後,統一文字、貨幣、度量衡,對於中華文化共同體的形成作出了不朽的貢獻,但為了達到進一步的專制,他不惜用焚書等極端手段,使傳統文化經歷了一場浩劫。
第七,華夷一統。
華夷一統是大一統思想的重要內容,這種觀念是由孔子及其傳人一手締造的。華夷一統是春秋大義之所在,“尊王攘夷”的目的就是維護中華文明的獨立,實現華夏文明的政治統一,進而達到文化和民族上的統一。這種理論有利於各民族相容幷包,有利於中華民族的團結,對中華民族的形成起到了積極作用。嬴政統一六國後,並沒有停止擴張的腳步,繼續在南北兩個方向擴充套件疆域,這種行為正是在華夷一統這一觀念的支援下進行的。
此外,大一統理論還包括政令一統、天下一家等觀念。總之,大一統理論是為統一事業服務的,它為中華民族,為歷代統治者設定了一個既定的理想,這一理論的形成具有劃時代的意義。
大一統理論是一套完備的、系統化的政治理論。它自產生以來就成為中華民族強大內聚力的來源。在這股力量的作用下,華夏民族開始形成並不斷與周邊民族融合,其先進的文化向四周輻射,對境內外各民族產生巨大的吸引力,使無數的周邊少數民族不斷地被同化、融合。
而周邊少數民族也不斷地影響著華夏民族,不斷為華夏民族注入新鮮血液。這種民族融合能夠不斷髮生,大一統思想功不可沒。可以說,大一統思想是中華民族數千年來強大凝聚力的主要來源,對中國歷史的程序產生了重要影響。
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