香菱學詩的故事簡介 香菱學詩的啟示
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香菱學詩,是曹雪芹著作《紅樓夢》中的經典故事,曾被選入語文課本。脂硯齋對此有精闢的分析: “細想香菱之為人也,根基不讓迎探,容貌不讓鳳秦,端雅不讓紈釵,風流不讓湘黛,賢惠不讓襲平,所惜者幼年罹禍,命運乖蹇,致為側室。且曾讀書,不能與林湘輩並馳於海棠之社耳。然此一人豈可不入園哉。故欲令入園,終無可入之隙,籌畫再四,欲令入園必呆兄遠行後方可。”
香菱學詩,大致可分三個步驟:首先是拜黛玉為師,並在黛玉指導下細細品味王維詩;其次是一邊讀杜甫詩,一邊嘗試作詩;最後是經歷了兩次失敗,終於成功。
曹雪芹借寫香菱學詩,還表達了自己對詩藝的一些看法。他特別強調詩要有新意,要寄情寓興,不能以詞害意,這是一種通脫明達的認識。從課文中,讀者還可以瞭解到作者比較欣賞唐人詩作,如王維、杜甫、李白等都是曹雪芹心儀的優秀詩人。
香菱要學詩,不拜身邊的寶釵為師,卻去找黛玉,這也是合乎小說情理的一筆。寶釵博學多才,詩也寫得不錯,但她並不看重這個,認為“女子無才便是德”。而且,寶釵生性沉穩,不喜歡太麻煩的瑣事,所以香菱是不便向她學詩的。黛玉雖然生性孤僻,喜散不喜聚,卻也有熱情大度的一面。她指導香菱不厭其煩,循循善誘,而且言簡意賅,所以香菱才能很快悟入門徑,獲得成功。黛玉的這種表現,是她性格中另一側面的反映。從某種角度說,黛玉比寶釵其實更容易相處,也更同情弱者。
天道酬勤
香菱學詩堪稱一個青春勵志故事。香菱之天分根基,黛玉贊曰:“你又是這樣一個極聰敏伶俐的人,不用一年工夫,不愁不是詩翁了。”寶玉贊曰:“這正是‘地靈人傑’,老天生人,再不虛賦情性的。”(48回)
作者又從寶釵眼中寫香菱之勤奮,經過了呆、瘋、魔、仙四個階段。
寫她“呆”,則見:“香菱拿了詩,回至蘅蕪院中,諸事不管,只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催她數次睡覺,她也不睡”,“茶飯無心,坐臥不定”。
寫她“瘋”,則見:“越發連房也不進去,只在池邊樹下,或坐在山石上出神,或蹲在地下摳地,來往的人都吒異”。
寫她“魔”,則見:“自己走至階下竹前,挖心搜膽的,耳不旁聽,目不別視。一時探春隔窗笑說道:‘菱姑娘,你閒閒罷。’香菱怔怔答道:‘“閒”字是“十五刪”的,錯了韻了。’”
寫她“仙”,則見:“只聽香菱從夢中笑道:‘可是有了,難道這一首還不好?’……原來香菱苦志學詩,精血誠聚,日間不能做出,忽於夢中得了八句”。
香菱之勤奮,精神可嘉。寶釵勸導寶玉道:“你能夠像他這苦心就好了,學什麼有個不成的?”
詩學主張
作者又通過香菱學詩發表了自己的詩學主張。詩詞寫作可簡化為“三感”:靈感、情感、美感。靈感突如其來,不可預知,是天賦、勤奮、機緣的爆發點。情感即抒情自然、真摯、飽滿,感人至深。靈感和情感均來源於生活,美感的煉成則需要學問,從建築美、意境美、音樂美上用功。建築美即詩行的排列組合;意境美包含畫意、用典、紀事;音樂美屬於格律範疇,包含節奏、用韻、平仄、虛實。
《紅樓夢》詩論有破有立。香菱道:“這些規矩,竟是沒事的,只要詞句新奇為上。”黛玉道:“詞句究竟還是末事。”(48回)即打破形式主義牢籠。寶釵道:“我平生最不喜限韻,分明有好詩,何苦為韻所縛。”(37回)
黛玉說:“當中承轉是兩副對子,平聲的對仄聲,虛的對實的,實的對虛的。”後二句黛玉口誤。她主張打破格律束縛,“連平仄虛實不對都使得的”,以致無意間說順了口,就沒管格律規矩。黛玉的口誤儘管表面句意違反了格律常識,但本身意趣真了,在上下文情節及生活口語方面天然成趣,與上句“平聲的對仄聲”句式連續,念起來十分順溜。反之,若改為“虛的對虛的”,意思雖對了,但與上句“平聲的對仄聲”不能承接,文字古板,更減弱了“連平仄虛實不對”這一詩學主張的批判力度。
破以後又有立。黛玉道:“第一立意要緊,若意趣真了,連詞句不用修飾,自是好的:這叫做‘不以詞害意’。”(48回)是知學詩貴在真意趣、真性情、真精神,總不脫一個“真”字。寶釵道:“頭一件立意清新,措詞就不俗了。”(37回)
黛玉輔導香菱先學王維、杜甫、李白,“肚子裡先有了這三個人做了底子”,然後學魏晉六朝陶淵明等人的詩,一邊自己細心揣摩,一邊同師友一起講究討論,得了三昧,便可“就做起來,必是好的”。何謂詩中三昧呢?香菱道:“詩的好處,有口裡說不出來的意思,想去卻是必真的。有似乎無理的,想去竟是有理有情的”,“念在嘴裡,倒象有幾千斤重的一個橄欖”。即從形象逼真、情真意切上留意。
以上詩論堪稱中國古詩詞的無上甚深微妙法。乾嘉“性靈詩派”亦有類似主張:“獨抒性靈,不拘格套”(袁枚《敘小修詩》),“詩何必唐,又何必初與盛?要以出自性靈者為真詩耳”(江盈科《敝筐集序》)。
唐詩格律最為成熟,宋以後即趨於僵化。《紅樓夢》對格律形式主義弊端自有清醒認識,書中詩詞既合乎基本格律,例如海棠詩、中秋聯詩、香菱學詩就有限韻,又掙脫束縛,在立意上技高一籌。正如李紈評黛玉詩“題目新,詩也新,立意更新了”(38回),眾人評香菱詩“新巧有意趣”(49回)。此為《紅樓夢》自覺追求的詩詞境界,齊於唐宋,高於時俗。
映照他人
香菱學詩又照見了諸釵的人物性格。寶、黛、湘、探對香菱學詩十分讚賞且誨人不倦。寶釵卻不以為意,先時嗔她“得隴望蜀”,命她禮為上,去瞧瞧走走,各人問候一聲;次則嗔黛玉引香菱入魔;後又打趣湘雲、香菱“痴痴顛顛”。寶釵不支援香菱學詩,緣於她的正統思想:“究竟這也算不得什麼,還是紡績針黹是你我的本等。一時閒了,倒是於身心有益的書看幾章是正經。”(37回)她既用這種觀念規勸香菱、黛玉和湘雲,她自己也是這麼實行的。
香菱學詩的啟示
1、要多讀。黛玉讓香菱誦讀王維的五言律詩一百首,杜甫的七言律詩一二百首,李白的七言絕句一二百首。“讀詩百遍,其義自見”,誦讀這種方法對於我們學寫詩也是非常正確而必要的。隨著誦讀篇目數量的增加,你對詩歌的語言感知能力就會越來越強,詩歌的閱讀水平也就會越來越高。這好比蓋房子,先要打好地基,地基越牢固,房子也就可以蓋得越高大。誦讀不僅是學好詩歌的根基,也是提高鑑賞能力的根本途徑。
2、要學就學一流的。王維的五言律詩是最好的,除了杜甫,沒有人能趕得上他;七言律詩,杜甫的詩要是打一百分的話,恐怕要再找出一個八十分的都不可能,後來一個李商隱也還可以;七言絕句,那是不會有人寫得過李白的了。這三個人,李白是“詩仙”,杜甫是“詩聖”,王維人稱“詩佛”,唐朝的詩歌,成就最高的就是他們三位了,以前一直是這樣評價的。後來白居易取代了王維的位置,因為他的詩裡面有一些反映勞動階級的生活、思想等等,還有他的長篇,如《長恨歌》《琵琶行》都不錯,但是以前一直是以李白、杜甫、王維三個人為首的。林黛玉這個看法也是很對的。要學就學一流的,學不到一流還可以成為二流,要是一開始就學二流的,那隻能學成三四流了。我們在閱讀時,也要挑選文質兼美的作品,這對於陶冶情操,培養純正的文學趣味是非常有益的。
3、要大膽創作,敢於想象。香菱學詩,第一首,通篇就是說了“月亮很亮”這麼一個意思。所以黛玉就說,初學者看的詩少,措辭不雅,要放開膽子去做,要有想象力才行。這也是很對的。恩格斯在評論德國詩人普拉頓的時候曾強調說:“寫詩必須有大膽的想象。”可以說,沒有想像就沒有形象思維,也就沒有詩。形象思維的過程自始至終都貫穿著豐富的藝術想象,大膽的想象可以使極平常的生活景象煥發出奇特的美感、美質,令人耳目一新。其它文體的創作也離不開大膽想象。
《香菱學詩》中的這些文藝創作理論對我們都有很大的啟示作用 。
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