揭祕:東林黨爭是隱沒的明亡真相
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東林黨爭概指明末東林黨(及其骨血——復社)與宦黨、浙黨、齊黨、楚黨、昆黨、宣黨之爭。明萬曆時起,朝政日趨腐敗,黨派林立,黨爭迭起。在這些黨派中,最先以浙黨勢力較大,浙黨首領沈一貫、方從哲都先後出任內閣首輔,在朝當政。後經“梃擊”、“紅丸、“移宮”三案之後,光宗朱常洛即位,東林黨因擁立有功而勢力大盛。浙黨落敗,轉而投效閹宦首腦魏忠賢。
說起魏忠賢這個人,在羽翼未豐、初得恩寵之時,的確有可稱道的一面。看他曾經力排眾議、大膽起用遼陽戰敗後遭受讒言的熊廷弼,不徇私情、果斷罷免寧錦一戰中畏縮不出的袁崇煥,拋開私怨、違心推薦趙南星、孫承宗等一批能臣幹吏,在邊關危急之時,毀家紓難的等等作為,就知道為什麼明熹宗對他會有“恪謹忠貞,可計大事”的評價。以袁崇煥的孤忠和耿介,都說他:“功在社稷,海內之共見共聞,業已銘刻金石,無容職贅。至其身任邊事,誓圖恢復,梟滅逆虜,任用劉應乾、陶文、紀用等,而關內外禦敵之伏甲、軍器、馬匹、懸簾等項俱以家資置辦,日逐觧來,又助軍需。臣方一意巡緝嚴警,諸營將吏不敢貪懦營私,不敢饋遺隱串,改虛為實,化賈為真;易怯而勇,以有今日。從古內臣誰有出其右者?”其間雖然有極度誇張的成分,但大抵不會是空穴來風。
然而可以肯定的是,魏忠賢所做的這一切,並不是為了天下萬民、江山社稷,僅僅是為了‘閹黨擅權’找合法性依據而已。光宗早亡,熹宗雖倚重閹黨,然而畢竟東林黨已經歷朝三代,樹大根深,實力之強不下於己,雙方雖屢屢衝突,卻一時難分高低。浙黨新來依附,也是貌合神離。昆黨、宣黨等中間勢力也還在觀望。他以宦官之身而居卿相之實,與封建禮法背道而馳,滿朝文武與他芥蒂之深,就是拿“離心離德”來形容也不過分。魏忠賢實在不能不有所收斂,以期拉攏人心,並非發自肺腑的“忠公體國,急公好義”。誠如仲甫先生所言:“非為計及目民之憂樂,徒為一家一姓之福祚悠長。”
現在的一些商業文人,為了標新立異、攝人眼球,就去把他吹捧的成仙成聖,不也太可笑了嗎?!他在連續獲得了昆黨、宣黨與及部分朝臣、戍邊大將的支援以後,所行的罪惡罄竹難書,不是幾場政治作秀、幾篇錦繡文章就能遮蓋的。他利用當時的皇帝明熹宗的昏庸,把持朝政,網羅親信,更與“五虎”“五彪”“十狗”“十孩兒”“四十孫”等爪牙饕餮放橫、並作妖孽,一時廠衛之毒流滿天下,致使百姓道路以目。為了鞏固地位且兼削弱民智,更將一大批不滿他的官員士子弄得慘死獄中(如左光斗、楊漣、魏大中等),民間學院也被夷為頹垣敗瓦。一大批無恥之徒都先後阿附於他,更有某些阿泱之臣到處為他修建生祠,耗費民財數千萬。魏忠賢串聯客氏,喋血內廷,任人唯親,嚴刑酷法,冒功掠財,箝制輿論,招搖揮霍已為學界共識。當代尤以韓大成、楊欣所著之《魏忠賢傳》對其刻畫最為窮形盡相。正如《明史》所說:“自內閣六部至四方總督巡撫,遍置死黨。”就是這幫宵小之徒內外呼應、上下結合,擅權亂政,打擊異己,把天啟年間的政治局面搞得畸形而恐怖。諫官楊漣彈劾他的二十四大罪狀,除個別條陳略顯酸腐無稽,倒有一半以上堪稱實事求是。“立小忠以售大不忠,效小信以成大不信”,不正是歷代官家所擅長的把戲嗎?中國歷史上有哪個執政集團能例外呢?!由是可知,肉食者尚未獨霸坤綱、口銜天憲、羽翼豐滿之前的所謂“親民演義”、“英明果決”,正是以後變本加厲去蠹政害民的資本。
一朝天子一朝臣,思宗朱由檢即位,魏忠賢失勢之後,百姓便滿心希望的把未來寄託於當初宦官們殺而未絕、元氣漸復的東林黨身上。因為早在萬曆年間,顧憲成、李三才、錢謙益、高攀龍、史孟麟等黨魁,就向基層百姓和中下層知識分子畫了這樣一個大蛋糕:1.我們主張寬賦於民,減輕剝削,以避免“驅民為資”。2.堅決反對礦稅的殘酷掠奪,要求保護工商業者的利益。3.主張開放言論,澄清吏治,唯才是舉,反對宦官干政,希望穩定社會秩序。
這曾一度令我們的百姓彷彿看到了奔向“大同社會”的革命綱領,雖然歷時已久,其間多位大賢已然故去,其主張卻焉能忘懷?!我們知道“群書治要”裡有一句話,叫:“以言取人,人飾其言;以行取人,人竭其行。飾言無庸,竭行有成。”什麼意思呢,就是說根據一個人的言論來判斷人品,人們就會用技巧來修飾言語;如果是依行為來判斷人品,人們就會盡力充實內在的德行。巧飾言語毫無用處,盡力完善德行必將會有所成就。對於個人也好、黨派也好,我們不僅要“聽其言”,更要“觀其行”。這點是長期經帝王之術洗腦的中國老百姓所欠缺的。為此,他們也付出了相應的代價。
代價一:寬賦於民變成了寬賦於商,部分農民易子相食。東林黨作為中小地主階層知識分子鬆散的政治聯盟,乍一上臺,就廢除了工商稅,可對農業稅卻是絲毫未減,反而有所暴增。據《明史-食貨》載,東林黨人得勢時期,政府田賦佔新餉(新餉亦稱遼餉,明朝後期加派的稅賦名)的比重約95%,(換句話說,亦即是鹽稅、關稅和雜項所繳之賦不足百分之五)遠遠高於閹黨執政時期的63%和82%。每臨前方戰事吃緊,亡國之禍在即,皇帝要下令增加工商稅時,東林黨人必以“王者富民,霸者富士,僅存之國富大夫,亡國富筐篋、實府庫”為藉口,不向富商巨賈拿錢,反向廣大百姓攤派。把明末清初的《西臺漫記》、《廣東通志初稿》與《陝西志》一相對比,就一目瞭然了,山主礦主都富得流油(記曰:我吳市民罔籍田業,大戶張機為生,小戶趁織為活。每晨起,小戶百數人,嗷嗷相聚玄廟口,聽大戶呼織。日取分金為饔餮計。大戶一日之機不織則束手,小戶一日不就則腹枵,兩者相資為生久矣)稅賦卻沒有絲毫增加,陝西“八年皆大旱不雨”,朝廷還攤派不斷。有的老百姓實在交不上錢了,就乾脆被東林黨人指為“漢奸”,被罰充軍戍邊。理由是國家正在對滿清作戰,這個節骨眼上拿不出錢來等於間接助敵。
代價二:言論自由的主張成了當權派壟斷話語權的王牌。明朝末年,有個叫張世則的官員,他為官清正,嫉惡如仇,曾彈劾陝西巡撫貪贓枉法,大快人心。後又彈劾吏部尚書賣官鬻爵,皇帝以挾私議貶,為權貴們所抑10年。在四川做官時,他施恩予澤,取信於白草諸番,一些少數民族紛紛自願獻地捐款,加入石泉縣版籍為民。此外,他還富有文才,除公務外,便以著述為事。主要著作有《貂鐺史鑑》和《大學初義》。張世則一生仕途不順,因此對躋身宦達之事也就希望漸消,唯一所願,不過是《大學初義》能夠付梓刊行。然而最終這本書卻沒能得以出版,差點成了孤本殘籍。
我們不禁要問,難道是這本書裡涉及色情、暴力、恐怖、穿越與及抨擊時弊的內容了嗎?都沒有。是徹徹底底的正能量!歸根結底,不過是其學術見解與東林黨首腦人物高攀龍相左而已。原來東林黨所謂的言論自由,僅僅是指自己可以暢所欲言。草根屁民的見解與我不合,便是間接妨礙了我的言論自由,我就要讓你噤若寒蟬。這就是他們的“強盜邏輯”!
代價三:引義慷慨的外表成了東林黨人士賣直取忠、貪墨腐敗、裡通外國的資本。
先說說李三才。據《明史》,李三才於萬曆二十七年以右僉都御史總督漕運,巡撫鳳陽諸府。他在任上懲治礦監稅使等害民之官最為得力,曾經幾次上疏,言詞激烈,諫請神宗皇帝“盡撤天下稅使”。對於這樣一位一度成為晚明黨爭焦點人物的封疆大吏,史傳的評價是譭譽各半。一方面認為“三才在淮久,以折稅監得民心”;“淮人深德之”;另一方面又不諱言“三才才大而好用機權,善籠絡朝士”,“性不能持廉,以故為眾所毀”。 關於李三才不能持廉和“用機權”,清人陳鼎撰《東林列傳》亦有評述:
(三才)又性豪華,疑不為清流所喜,而結客滿天下。(顧)憲成之前,譽言以至,信其才真足辦國家矣。或言,憲成過淮上,三才宴之,常蔬而已。厥明,盛陳百味。顧憲駭問,對曰:“皆偶然耳。昨偶乏,故寥寥;今偶有,即羅列。”以此不疑其奢。其操縱類如此。
再談談錢謙益(1582年—1664年),此人歷任南明的教育部長、外交部長。崇禎十四年(1641年)59歲,迎娶23歲的名妓柳如是(1618年-1664年),致非議四起,婚禮中的船被扔進了許多瓦石。後任南明朱由崧所建“弘光朝廷”的一品大員,當兵臨城下時,柳如是勸錢與其一起投水殉國,錢沉思無語,最後說:“水太冷,不能下”。柳如是“奮身欲沉池水中”,卻給錢謙益拉住。史載:“錢(謙益)聲色自娛,末路失節,既投阮大鋮而以其妾柳氏出為奉酒。阮贈以珠冠一頂,價值千金。錢令柳姬謝阮,且命移席近阮。其醜狀令人慾嘔。”
這就是南明高階知識分子(東林黨)的醜惡嘴臉。平常他人模狗樣的教學生“食儉處貧,儒者之常”,讓學生啃窩頭、吃鹹菜,然後自己弄一屋子金銀珠寶;告訴學生“生死沉浮尋常事,樂將巨集願付青山”,讓他們馬革裹屍,為國捐軀,輪到自己以身殉節了,臭不要臉的跟妻子說“池子裡水太涼了,跳不下去”;天天跟學生叨叨“儉者節慾,奢者放情。放情者危,節慾者安”,所以你找老婆主要得看人品,能勤儉持家、相夫教子就行,用不著多漂亮。然後自己秀一個比自己小三十來歲的小祕,整日介顛鸞倒鳳、纏綿床第、風流快活。
讀史至此,不得不讓人浩嘆:在一個充滿仁、義、禮、智、信、忠、孝、恭、敏、悌的教條主義政府內,忠誠正直與大義凜然,已不再是什麼必備的品質,而是可以用來取悅皇上,矇騙百官,貪墨腐敗,瀆亂人倫的資本。
代價四:一味強調自己的“先進性”,黨見(禁)日深,排斥異己,士庶合流遭到阻斷。東林黨主政中後期,屢次下發不準其他黨派存在或限制其政治活動的禁令。《明史·崔景榮傳贊》雲:“方東林勢盛,羅天下清流,士有落然自異者,詬誶隨之矣……核人品者,乃專以與東林厚薄為輕重,豈篤論哉!”什麼意思?就是說東林的壁壘森嚴,黨見太深,凡是不合東林之旨的人,都被斥為“反政府”、“反人類”。黃克纉、畢自嚴、崔景榮等人,就是因為不肯加入東林黨,而受其毀謗攻訐。
我們知道,在專制社會,一個政權的氣運存續直接取決於帝王家們的十項基本素質——做人原則、政治號召、管理方法、胸襟氣度、謀略判斷、品德見識、統御能力、英明智慧、執法態度、軍事才幹,而間接則取決於民心的向背。所以說如果統治階級能自覺自願的推進“士庶合流”,讓百姓覺得自己通過努力以後,可以與士族階級平起平坐,或成為其中的一員,那麼百姓能不拼死守衛這個給他帶來希望的政權嗎?
所以在開明專制的歷史時期,我們能看到許多平民百姓、布衣寒族通過“開科取士”而一躍成為當朝宰輔的。比較典型的是李世民時期冊封的“十八學士”。(唐太宗李世民在長安城設文學館,邀大行臺司勳郎中杜如晦、記室考功郎中房玄齡、太學博士陸德明及孔穎達、王府記室參軍事虞世南和姚思廉、蔡允恭、顏相時、 于志寧、許敬宗、蘇世長、李玄道、薛元敬、薛收、李守素、蓋文達、褚亮、蘇勗共十八人常討論政事、典籍,當時稱之為“十八學士”)。
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