“但知行好事,莫要問前程”是誰寫的?馮道做了什麼被人批判?
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馮道是個怎麼樣的人?跟小編一起來了解一下吧!
應該怎麼去理解《天道》這首詩裡的文化屬性?
天道 馮道窮達皆由命,何勞發嘆聲。但知行好事,莫要問前程。冬去冰須泮,春來草自生。請君觀此理,天道甚分明。
窮達皆由命,何勞發嘆聲。但知行好事,莫要問前程。冬去冰須泮,春來草自生。請君觀此理,天道甚分明。
窮達皆由命,何勞發嘆聲。但知行好事,莫要問前程。冬去冰須泮,春來草自生。請君觀此理,天道甚分明。
這是一首仄起仄收、押平水韻“八庚”部的五律,作者是大名鼎鼎的馮道。
馮道是個精彩的人物,可惜被後世腐儒們罵得抬不起頭,從歐陽修、司馬光到當代的餘秋雨,都用自己的“風雷之筆”把他定性為十足的小人。具體怎麼罵的,就不引用了。
他到底做了什麼事情,讓這些正派人士覺得如此不堪?
馮道早年曾效力於燕王劉守光,歷仕後唐、後晉、後漢、後周四朝,先後效力於後唐莊宗、後唐明宗、後唐閔帝、後唐末帝、後晉高祖、後晉出帝、後漢高祖、後漢隱帝、後周太祖、後周世宗十位皇帝,期間還向遼太宗稱臣,始終擔任將相、三公、三師之位。
所謂之四朝元老,十帝之師。這可是了不得的榮耀,為何到了馮道這裡就變成了恥辱呢?因為這些皇帝不是一個姓。
呂布陰陽反覆,還只是得了個“三姓家奴”的諢號,這馮道服務的朝廷就超過四個,還對遼太宗稱臣,豈不是罪該萬死?
可他一生榮耀,勤儉對己,寬於待人,保護文化,阻止殺戮,當世之時官聲極好。追封瀛王,諡號文懿。老百姓的眼光其實雪亮,後世的文人不過是出於宋理學的忠君思想,對他橫加指責。卻不知道他才是真正踐行先秦儒學的人:“為百姓事,非為帝王事;為天下,不為國事也。”
即便在靠近他時代的北宋,對馮道的看法也是一分為二。因為在整個五代十國中,皇帝走馬燈一樣的換,哪個官員不是送走前朝迎後朝?五代中詩成就最高的王仁裕、馮道、和凝,哪一個不是換了幾個朝堂呢?
王仁裕甚至比馮道還多“投降”了一次,為什麼這些人要拿馮道開刀?
因為馮道在每一次改朝換代中都積極參與政治,為天下蒼生做了很多事情。王仁裕只是個名士,和凝是個詞臣,這兩人在官場的作為和影響都無法與馮道相提並論。所以馮道就成為宋儒們強烈攻擊的靶子,成為了一個反面的“榜樣”。
宋元明清的文人對他的看法侷限於思想,可以理解。當世的餘大師卻還抱著這種忠君思想來對他提出批判,就讓人不得其解了。
瞭解了詩人的傳奇人生,再來看這首詩的文化屬性,就比較清楚了。
馮道這首《天道》其實很有宋詩的味道,前面兩聯“窮達皆由命,何勞發嘆聲。但知行好事,莫要問前程。”就是講道理,和唐詩大不同,已經完全沒有賦比興的起筆味道,直到第三聯才有比喻手法的出現:“冬去冰須泮,春來草自生。”這是用冬雪消融,春草自生來比喻天理的迴圈有道。
雖然是講道理,但是講得非常深刻,同時體現了馮道本身的價值觀。
他是什麼態度?他就是隨便你們誰當皇帝,只要對老百姓好,就可以。正是這種價值觀和態度就決定了他的行為,他才會出使契丹,用近似於阿諛奉承的吹捧避免了中原百姓的戰亂,用貶低後周皇帝不如唐太宗的方式勸阻了御駕親征平叛,減少了百姓的犧牲,以至於自己失寵隱退。這正是一種大寫的奉獻精神。
為什麼北宋的蘇軾、王安石對馮道比較推崇?
一方面喜歡他的詩風,另一方面也對他的政治活動表示理解。
這首詩本身理解起來並不難,可是背後的人生和後世的冤謗十分沉重。我們看馮道另外一首詩:
偶作莫為危時便愴神,前程往往有期因。須知海嶽歸明主,未必乾坤陷吉人。道德幾時曾去世,舟車何處不通津。但教方寸無諸惡,狼虎叢中也立身。
生於亂世,只有學會“狼虎叢中立身”,才能真正力掃“方寸惡”,通舟“道德津”。
希望大家能看懂馮道這個人,看懂了他這個人,也就看懂了他的詩。
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