閻羅王的原型究竟是誰:難道是范仲淹?
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長江中游,瀕臨三峽的酆都小城,背山面江,據説是閻羅王地府所在地。在那裏,從唐宋伊始,陸續建起了“玉皇殿”、“閻王殿”、“陰陽界”等大大小小48座廟宇等系列工程,這就是人們談而色變的“鬼城”了。 民間通常就把它的總頭子呼之為閻羅王。
這位閻羅王,據説他“本居第一殿,因憐屈死,屢放還陽伸雪,降調此殿”。
自隋唐到清代,就多流行諸家閻羅王之説。一是隋將韓擒虎。二是北宋名相寇準。三是北宋名相范仲淹。四是北宋龍圖閣直學士包拯。五是南宋江丞相。
一個閻羅王職位,傳説卻有五家輪迴,而是很緊湊。閻羅王的原型至今還沒有一個統一的説法。在中國神話體系中,閻羅王是掌管地獄的,凡人甚至神仙死了,都要聽從他的指揮,是整個神話系統中,十分重要的角色之一。
那麼,究竟閻羅王的原型是誰呢?
一是隋將韓擒虎。
韓擒虎是隋初大將,據稱他在13歲時打過猛虎,所以取名叫擒虎。在隋王朝統一中國的滅南陳戰爭中,首先渡江進入建業(南京),由此立下了大功。李世民(唐太宗)主持的《隋書》記述他病重臨死前夕,“其鄰母見擒(擒虎,唐人諱虎字,故省略”虎“字)門下儀衞甚盛,有同王者,母異而問之。其中人曰:”我來迎王‘。忽然不見。又有人疾篤,忽驚走至擒家曰:“我欲謁王。’左右問曰:”何王也‘?答曰:“閻羅王’,擒子弟欲撻之,擒止之曰:”生為上柱國,死做閻羅王,斯亦足矣。‘因寢疾,數日竟卒。“《二十四史》多諱鬼神,很少記有陰陽界故事,而韓擒虎死做閻羅王的傳説,竟被記進本傳,可見在初唐時,這條傳説是頗見風行的。
所以在晚唐敦煌變文《韓擒虎話本》,更是維妙維肖描述了韓擒虎在滅陳後,五道將軍持天符請他出任陰司之主,韓應允,請假三天。隋文帝楊堅並舉行了告別宴會。第三日,有一紫衣人、一緋衣人乘烏雲前來迎接,自稱“原是天曹地府,來取大王”上任。於是,他辭別朝廷君臣和家小,赴陰間當閻羅王去了。顯然,仍是循《隋書》嬗變而來。
二是北宋名相寇準。
寇準以秉直見聞於民間。唯剛正者,常能令人長相思,這大概是他得以從諸多文武大臣行列間選拔的一個原因。傳説他的愛妾茜桃臨死前説:“吾向不言,恐泄陰理;今欲去,言亦無害。公當為世主者閻浮提王也”(《湧幢小品》)。“寇準卒,有王克勤者,見公於曹州境上,向從者,曰:”閻羅處政。‘“(《翰苑名談》)可見他生前已知己要出任閻羅王,而死後果然當了閻羅王了的。大概在他生前已經流傳此説,所以當時就有人在驛舍側,掛起寇準圖像,上面寫有”今作閻羅王“字樣(《通俗編》)。
三是北宋名相范仲淹。
范仲淹也以清廉、正直着名,生前就以官聲好譽為民間稱道,因而在他死後,就有傳説他“在冥間”“見司生殺之權”,“人死五七則見閻羅,豈非文正為此官耶”。
四是北宋龍圖閣直學士包拯。
包拯死後出任閻王,在當時就有傳説。“俗傳包拯為陰司閻羅王,其説在宋時已盛,《宋史。包拯傳》雲:童稚婦女,亦知其名,呼曰包侍制。京師為之語曰:關節不到,有閻羅包老”(範煙橋《茶煙歇》)。由此元明雜劇、平話多有包拯下陰司審案故事。石玉昆:《三俠五義》還出現包拯扮閻羅審郭槐“狸貓換太子”情事。我在兒時就常聽鄉間父老談包拯死後是閻羅王。包拯的剛正直言、執法嚴峻,自然是人們理想意境的閻羅王最佳人選。東方傳説文化是講現世報的,陽世之冤,陰司必報,所以必須要有包拯做閻羅王,才能了結冤報也。
五是南宋江丞相。
江丞相即江萬里。為人剛直,因觸犯權奸賈似道,回鄉,後來元兵攻陷江西都昌,他投水自殺。一個閻羅王職位,傳説卻有五家輪迴,而是很緊湊,當然還不止這些。此中韓擒虎是武人,其他都是文質彬彬的書生,是被捧為正直、剛毅的好官,可見閻羅王並非通常畫圖常見的那副猙獰兇相。
中國閻羅王不過是傳説“十殿閻羅”的第五殿,它們組成的整個地府建構乃是參照人間官衙,所別緻的乃是要十殿按序審判,以防舞弊行私,這種層層審判,很有點集體決獄味。這種文化現象正是農耕社會的思維定勢。世道無常,月有陰晴圓缺,人有悲歡離合。人們在現實世界裏,是很難按善有善報,惡有惡報的意向如願的。由此寄希望於閻王的正直、公正,由此就出現了各種文化環境下產生的閻王造像。
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