皇太極第五女固倫淑慧公主嫁給誰了?
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固倫淑慧公主,與皇太極的九子福臨、四女雅圖及七女同母。
祟德六年(1641)正月,即公主十歲時,許配給喀爾喀蒙古額駒博爾濟吉特氏恩格德里之子索爾哈。八年十二歲時出嫁。索爾哈在崇德無年(1636)襲其兄額爾克代青之三等甲喇章京,即三等輕車都尉世職,順治初年去世。
順治五年(1648)阿圖復嫁給蒙古巴林部輔國公博爾濟吉特氏色布騰,所以人稱巴林公主。下嫁時,賜給隨嫁陪房300户,這些陪房中有各種工匠,謂“七十二行”。色布騰為元太祖21世孫,順治五年晉封為輔國公。七年晉封為巴林郡王。康熙七年(1668)二月去世。
公主自嫁色布騰後,順治十四年(1657)被封為固倫長公主。
十六年二月被封為固倫和順長公主,後改為固倫淑慧長公主。阿圖公主為孝莊文皇后所鍾愛。
色布騰去世後,康熙十二年(1673)孝莊文皇后有病,康熙皇帝派人把公主接到京城,以後又多次到京城。
固倫淑慧公主下嫁巴林郡王色布騰時,因隨嫁陪房的300户72門匠人尚未來得及修建宅院,於是公主只好在西拉沐淪河東岸紮營,立起帳房住了下來,等待陪房們為她興建宅院。這時已值晚秋,天漸漸冷了下來。眼看公主就要在這紮營的地方過冬了。於是,身兼婚宴“頭官”的同宗親王給兵丁們下令,用木草加固了帳房,帳裏還給公主打了土炕,做好了過冬的準備。後來此地便有了“土炕川”之名。此地現屬巴林右旗白音爾燈蘇木哈日毛杜村。
當時的巴林還是純牧業經濟,牧民都住蒙古包,過着遊牧生活,還不習慣住坯房土炕。因此公主在行帳裏打土炕無疑成為一件新鮮事被傳講開來,成了地名傳説。另有“猴兒沙丘” 、“紮營地和藏妻處” 、“青瓦房” 等傳説也表達了類似主題。這些傳説中,公主的角色只不過是初出深閨的皇帝女兒,雖然貴為千歲,金枝玉葉,但仍未超脱成神,不見絲毫的神性,更無法讓人聯想後來的那些傳説中所展現出的奇異神性。傳説所記述的事件也基本上靠近歷史事實。這些大概就是巴林民眾中關於公主的最初傳聞,後來演化成地名傳説。
公主嫁到巴林後做了許多善事。其中最大的幾件善事,不僅為後人津津樂道,而且被書以史冊。它們是:主持興建西拉沐淪河上的石橋,後稱“公主橋”;修建虎王廟,傳播道教文化;建西大廟,在北京抄寫一部《甘珠爾》經,傳播喇嘛教文化;收留被迫離開家園的弘吉剌惕部落,賜以草場安頓,等等。由於公主的這些功績,康熙皇帝在其祭文中曾評價説:“齒德俱茂,迥異諸姑”。這無疑是來自官方的一個很高的評價。而民間則稱她為“公主媽媽”,並以自己的方式敬仰起來。公主的善事義舉在民間以傳説的形式傳講開了。這些傳説構成了一系列行善傳説,其中公主角色轉變成了一位尊貴而慈善的旗母。一則內容與歷史事實幾乎沒有什麼出入的“台吉改山名以謝公主恩德” 的傳説中,公主就是一位仁慈寬懷,主持公道,德高望重的旗母形象。
公主以神的角色出現,是在“公主橋”傳説之後。一則名為“公主鞭打河神” 的傳説中講道:
公主下嫁巴林王以後,每每想起路上遇見的那些受阻於洪水的百姓,總放心不下。於是決定在西拉沐淪河上修建一座橋。這一心願在她心中藏了十二年。在下嫁巴林王的第十二週年,她在巴林瑤魯山(今白音和碩山)西麓的空地上選定了橋址,打算把橋搭建在瑤魯山西麓並排的兩座巖樑上,而非直接建在河流上。她把建橋的重任交給陪房72門巧匠,從全旗籌措勞力、車輛、錢物等,終於建成了一座雙孔石橋。建完橋,固倫淑慧公主滿心喜悦,當即坐上轎子,來到橋上查看。這座橋修得堅固又美觀,為了修建它,工匠們工餐裏的食鹽都用掉了整整七十石。公主把橋的質量和外觀仔細查看一遍以後,左手捧着法典,右手拿着黑鞭,站到西拉沐淪河岸上,一邊高聲誦讀天書,一邊舉起黑鞭使勁抽打河水。她這是在鞭打河神。黑鞭一落,水面頃刻間泛起了巨浪,這巨浪象一條白蛇,翹頭在空中翻卷着,然後掉頭順着公主的指引,向東繞彎流進了橋孔,嘩嘩地從橋底下流了過去。西拉沐淪河水從此改道從空地修建的橋底下流開了。公主揮舞着鞭子説:“以後不管來多大的洪水,也不能往橋外流。”但是西拉沐淪河的河神是一位女神,她見到手持天書鞭打自己的也是一位女人,心裏很不服氣,硬是對着公主,把一條小支流引向了橋西頭。橋西總有一條泥濘不斷的小溪,起因便是這樣。但主流還是從橋底下流過的,過往的行人們從此擺脱了水患,在過橋時總念起公主,感激她的恩惠。
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