宋江、武松這樣的英雄為什麼不近女色?原因是什麼
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像宋江、武松,這樣英雄好漢,為什麼都不近女色,這是很多讀者都比較關心的問題,接下來就和各位讀者一起來了解,給大家一個參考。
我們看《水滸傳》中的英雄好漢,除了小霸王周通還有矮腳虎王英,幾乎都是不近女色的,而且按照《水滸傳》塑造的世界觀,親近女色是周通、王英的弱點,是需要克服的,因為英雄要禁慾。性是人類身體的本能慾望,但是在我們古代英雄世界,為什麼要處處要彰顯他們的禁慾形象呢?
明朝末年馮夢龍《警世通言》中記載這樣一則故事,説的宋太祖趙匡胤,他在京城大鬧皇家御花園,得罪了當朝的皇帝,於是亡命於江湖,途中他還殺死了很多惡霸,並獲得了一匹赤麒麟寶馬。有一天他去叔叔出家的道觀,發現道觀內居然囚禁着一個婦女,如此傷風敗俗,趙匡胤非常生氣,問他叔叔是怎麼回事?
他叔叔告訴他,有兩土匪抓了這個婦女放到這裏,讓他叔叔看守,如果沒有看好,土匪將把道觀裏的人全殺掉。於是趙匡胤放出那位婦女問明情況:原來這名婦女叫趙京娘,今年16歲,本來和父親一起燒香,被這兩個土匪給打劫了,這倆土匪把趙京娘放在道觀裏,説是再打劫一個,好回去做壓寨夫人。
於是趙匡胤決定押送趙京娘回家,路上當然遇到土匪的攔截,而且包括打劫趙京娘這兩位土匪,趙匡胤憑藉着自身的功夫,打敗土匪,把趙京娘送回到家中。趙京孃的父母非常感激,於是讓趙匡胤娶了京娘,但是惹得趙匡胤破口大罵:
“我是一腔義氣而來,你這老匹夫反倒污辱於我。我要是貪戀女色,路上就成親了,何必千里相送?”
趙匡胤掀翻桌子,拂袖而去。這段大義凜然的唱詞還不是高潮,更為悽慘的還在後面,趙京娘因為這場風波,怕被他人議論,失去貞潔,在牆上題了四句詩,然後懸樑自盡了。這是民間典型的忠烈故事,也是百姓喜聞樂見的。
我們再來看宋江,閻婆惜父親因為得病死了,沒有錢辦理喪事,於是宋江就做了個好人,把閻婆惜父親給葬了,而且宋江另給了閻婆惜十兩銀子,讓她自己討生活。
但是閻婆惜覺得宋江這麼大的恩情一定要報答,於是經過王婆的説媒,嫁給了宋江,宋江當然是不同意,但是後來經不過王婆的再三央求,就答應了。我們看到《水滸傳》裏的描寫,作為好漢,“宋江只愛使強棒,在女色上不十分要緊。”
但是閻婆惜卻沒有知恩圖報,後來還勾搭上了小張三,而且拿着晁蓋與宋江的書信,要挾宋江,宋江迫不得已殺死了閻婆惜,你這裏又用一個女性,反襯出了一個英雄好漢。
武松的英雄偉岸形象更是依靠女性來給立起來的,從殺嫂子潘金蓮,到孫二孃,再到蔣門神的小老婆。還有更多的,在張都監的家裏,他一口氣殺了九個女子。
在古代倫理中,父祖是統治階級,家族裏的所有人都在他的掌控之內。而且,這裏的父權,不僅包括經濟權利、婚嫁權利,甚至還包括人身權利。父權的增強,也就意味着女權受到了極大的限制,正所謂“未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子”。
這也是古代農村勞動力長期過剩所導致的,女性被視為累贅,自家如果生了個女孩,被稱為賠錢貨。有些家庭甚至把剛出生的女孩給淹死,不然長大成人後,需要陪更多嫁粧,這也導致了長期對女性的歧視。
在《水滸傳》攻打扈家莊那一回,扈三娘被林沖活捉以後,被宋江許配給了王矮虎。在《水滸傳》四十八回中,對扈三娘有這樣讚美:
“玉雪肌膚,芙蓉模樣,有天然標格……玉手纖纖,雙持寶刃。恁英雄烜赫,眼溜秋波,萬種妖嬈堪摘。”
在《水滸傳》一百二十回本中第三十二回裏面對王矮虎描述是這樣的:
駝褐衲襖錦繡補,形貌崢嶸性粗鹵。貪財好色最強梁,放火殺人王矮虎。
五短身材,樣貌與武大郎相差無幾,這種完全不對稱的婚姻,卻也能在《水滸傳》中被稱頌,而且根本不顧及扈三孃的感受。要知道王矮虎這麼一幫人,是滅了她們全家的仇人。在古代社會裏,女性是沒有選擇權的,只有被選擇的權力。
古代社會人的一生有三件大事,出生、結婚、死亡。其中結婚和葬禮是花費最大的,程顥《華陰侯先生墓誌銘》記載“娶婦必責財於女氏,貧女有至老不得嫁者”,如果沒有厚重的彩禮,女兒是嫁不出去的。
女性如果想在丈夫家中有地位,除了孃家有很高的社會地位以外,隨嫁過去的嫁粧也是身份的象徵。《宋刑統.户婚律.卑幼私用財》規定“妻家所得之財,不在分限”,女性從孃家帶過來的嫁粧是不能算在家族財產中的,因此很多家庭為女兒將來能有個好的保障,選擇變賣田產,給女兒湊嫁粧。比如《欒城先生遺言》中記載,著名的大文豪蘇轍,他為了嫁女兒把家裏的田產給變賣了,這種賣地嫁女的情況在宋朝並不鮮見。
因為歧視女性,導致女孩生育率降低,而且為操辦婚禮,需要花費更多金額的錢財,導致一般的平民娶不到老婆,那些失去土地的流民更不用説了。根據《宋會要緝稿》記載,當時開封有近一半的流民,而且當時開封人口已經超過了100萬,這麼多無產者結不了婚,如何解決性慾問題呢?
下層社會缺什麼,就越説這個東西不重要,把禁慾當成美德來安慰自己。如果你想在評書裏做一個頂天立地的好漢,那麼你就不能親近女色。因此《水滸傳》中的好漢把兄弟情義看得比妻子重要,他們替天行道,行俠仗義,但是不能搶劫民女,而且沒有生理本能,要像宋太祖趙匡胤,宋江一樣,視女子如“糞土”。
世俗文化如何改造評話小説
世俗文化如何改造我們的評話小説呢?我們拿關公舉例,在《三國演義》裏,關羽被俘以後,被曹操故意安排與劉備夫人同處一個房間,以此來檢驗關羽,關羽整晚手拿《春秋》一直看到天亮,於是曹操對關羽心服口服。一方面反映曹操的黑暗,另一方面有彰顯了關羽的偉岸。
那麼真實的關羽是什麼樣呢?在《蜀記》中記載:
“曹公與劉備圍呂布於下邳,關羽啟公,布使秦宜祿行求救,乞娶其妻,公許之。臨破,又屢啟於公。公疑其有異色,先遣迎看,因自留之,羽心不自安。”
關羽在攻打呂布的時候,看上了守城秦宜祿的老婆,而且不止一次提醒曹操,要把這個女子賞賜給他,經不住一而再,再而三的央求,曹操也產生了好奇心,於是在攻下下邳之後,把秦宜祿的老婆帶過來一看,果然是天姿國色,於是留着自己用了,關羽便心生不滿。
關羽是民間塑造英雄的典型,他本是晉商保護鹽田的守護神,因為晉商的祭拜,到處修關帝廟,進而香火鼎盛。民間傳説中,朱元璋在跟陳友諒作戰的時候,關鍵時候關羽從陰間借來了10萬大軍,從而幫助朱元璋一舉獲勝,而朱元璋也做個順水人情 ,把關羽給祭拜了起來。清朝時期,更是注重民間宗教信仰,雍正帝甚至把關帝廟更改為武聖廟,與孔子的文廟並立,成為整個國家的信仰。
這麼一個近似神的英雄怎麼能好色呢?於是在《三國演義》中給關羽強加了一場戲,關羽手捧《春秋》,秉燭天亮。
在民間戲曲《關公辭曹》中,還有這麼一段:
“在許都我待你哪點不好?頓頓飯包餃子又炸油條。你大嫂親下廚燒鍋燎灶,大冷天只忙得熱汗不消。”
曹操為了挽留關羽,竟然天天給關羽吃餃子,這是民間對美好生活的想象。我們現在讀的《水滸傳》是民間評書不斷修改逐漸形成的,也反映了民間百姓的意識形態,這種對於稀缺資源的女性,只能説不重要。
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