漢賦四大家之一的揚雄,為何能被譽為“西道孔子、文化宗師”
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歷史的問題在於不斷的發現真理。過去在於用材料説話,讓人如何在現實生活中可能成為可以討論的問題。歷史是延伸的,歷史是文化的傳承。歷史的積累和擴展,是人類文明的軌跡。先人通過歷史記載向後人傳承了寶貴的社會科學知識。後人在閲讀只寫歷史文獻的同時,可以深刻的總結前人失敗的教訓,讓你引以為鑑。今天給大家帶來了揚雄的故事。
揚雄成都郫縣人,生於公元前53年,卒於公元18年。據《左傳》記載,“揚”本為“姬”姓,是周王族庶支,先祖曾在揚國稱侯。春秋末期,揚侯為避戰亂,帶領族人遷到巴郡江州。漢武帝時期,揚雄的先人們又遷徙到成都郫縣,自此定居於此。揚雄出生時,曾經的王侯之家已落魄貧寒,據他在書中自述説,家裏只有一畝地,一間房子,從來沒有餘糧。清貧的日子裏小揚雄最大的愛好就是讀書,口吃、不善與人交談的揚雄把大部分時間都用來讀書。
西漢時期,賦流行起來,尤其是司馬相如的賦成為一時寵兒,下至普通識字者上到漢武帝都是司馬相如的粉絲,這其中便有同是四川人的揚雄。揚雄早年極其崇拜司馬相如,他曾説:“蜀有司馬相如,作賦甚弘麗温雅,雄心壯志,每作賦,常擬之以為式。”揚雄通過拜讀司馬相如的賦來向他學習,並在作賦時常模仿司馬相如的寫作手法,如模仿《子虛賦》、《上林賦》,作《甘泉賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》,故後世有“揚馬”之稱,他也成了“漢賦四大家”之一。
除有名篇傳世,揚雄提出“詩人之賦麗以則,辭人之賦麗以淫”的看法,把楚辭和漢賦的優劣得失區別開來。他關於賦的評論,對賦的發展和後世對賦的評價都有一定影響。全才揚雄被譽為“西道孔子、文化宗師”揚雄除了寫賦是一代大家外,更是一個全才。史料記載,揚雄作為漢代著名學者,其在史學、哲學、語言學、音樂學、政治學、天文曆法等方面也成就頗豐。
在散文方面,揚雄稱得上是模仿大師。他模擬《易經》作《太玄》,模擬《論語》作《法言》等。在其文學技巧更是繼承了先秦諸子的優點,語約義豐,對韓愈、柳宗元的唐代古文運動產生過積極影響。在他所著的《太玄》中,提出以“玄”作為宇宙根源的學説,強調如實地認識自然現象,並認為“有生者必有死,有死者必有終”,駁斥了神仙方術的迷信。在社會倫理方面,批判老莊“絕仁棄義”的觀點,重視儒家學説。
揚雄還著有語言學著作《方言》,是研究西漢語言的重要資料……“揚雄是我國西漢時期‘百科全書’式的文化宗師,被尊崇為中國的文化聖人之一,除了漢賦成就頗高外,在天文學、語言學等很多方面都是專才。”中國三國演義學會理事高顯齊研究揚雄多年,在他眼中揚雄堪稱全才,在很多史料中都被稱作“西道孔子、文化宗師”,足見他在學術上的造詣。“很長時間以來,揚雄的歷史價值被忽略了,其實他應該被更多人所認識和推崇。”
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