關羽逝世後被後代視為財神的原因是什麼?
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三國時期英雄輩出,由於演義的渲染,關羽成為眾多英雄中人氣指數最高的一位,被稱關公,甚至被認為是“武聖”受後人崇拜。各位一定都有所耳聞吧。
在民間被奉為財神者屬實不少,但其他人生前畢竟與錢財有關,比干、管仲、白圭皆曾為主管財政官員,范蠡、端木賜也是生財有道的商人,唯獨關羽最為特殊,其生前本是以忠勇著稱的武將,結果反倒變成了商人祭拜的武財神。實際上,從關羽去世,到被奉為武財神,是經歷了一個相當漫長過程的。
關羽早期評價並不高,雖神話但未獲官方認可
受《三國演義》的影響,在大多數人心目中,關羽的形象一直是正面且高大的,實際上卻並非如此。當關羽兵敗麥城被殺後,蜀漢為其上諡號“壯繆”,而從《諡法解》的記載來看,這實在算不上是個什麼好諡號。
雖説在蜀漢獲得諡號本就是一種肯定,但從關羽的諡號來看,蜀漢似乎對於關羽兵敗有些耿耿於懷。雖説魏晉南北朝時期多有民間百姓為關羽修廟,但其始終未能得到官方的認可,例如南北朝時期,南樑陶弘景編纂《真靈位業圖》,劉備、曹操、諸葛亮、徐庶等人皆被“封神”,唯獨關羽不在其中,因此這一時期的關羽其實更多是“淫祀野神”。
到了隋唐時期,隨着佛教的興盛,關羽也被奉為了佛教的“伽藍護法神”,但此時仍未被官方主流所認可。根據唐宋筆記小説來看,宋朝以前,關羽在民間傳説中雖已具神力,能夠顯靈,但卻是以厲鬼的形象出現的,正所謂“懼神之靈,如履冰谷”。
如上,從三國到魏晉南北朝,再到隋唐,乃至五代,在三國諸多名人先後被奉為神祇的情況下,關羽的地位卻始終難以得到提升,關羽真正被奉上神壇,還要到宋朝以後。
宋朝時出於政治需要,關羽形象開始被神化
從北宋開始,面對北方強敵,宋朝始終較為弱勢,出於振奮民心、軍心的需要,昔日裏三國時期的故事開始廣為流傳,而且作為正統的曹魏開始成為反面,而以弱抗強的蜀漢則逐漸正面化,尤其是南宋時期,此種現象更為嚴重。
藉着這種形勢,曾經憑一己之力震懾曹魏、威震中原的關羽,形象自然開始被迅速拔高。根據民間傳説,宋神宗時期,關羽便曾在宋朝遠征交趾時顯聖幫助宋軍,為此朝廷甚至出資專門修建了顯烈廟,宋哲宗更是親自題寫“顯烈”二字作為廟宇匾額,從此關羽便成為了宋軍的“軍神”,開始被神化。
與此同時,民間關於關羽的典故和藝術作品也開始逐漸增多,隨着影戲、説書、雜劇、傳奇的廣為流傳,“惟於關羽,特多好語,義勇之概,時時如見矣”,關羽的形象開始深入人心,成為忠、義、勇的化身。此外,宋朝皇帝更對關羽進行了多次加封,先封忠惠公,後經多次加封,最終獲封“壯繆義勇武安英濟王”。
宋朝對關羽形象的美化,對後世產生了極大的影響,元朝雖為遊牧民族建立之國,但不僅對關羽多次封王,而且還“遣使祠其廟”,以至於民間關羽廟宇林立,遍佈民間。
宋朝時“關羽大戰蚩尤”,關羽成為武財神源自晉商
位於中條山北麓有個內陸鹹水湖,名曰解池,乃是我國自古以來的重要產鹽地。而在宋朝,鹽業收入乃是朝廷最為重要的財政收入,幾乎佔到了一半左右,因而解池的產量是否穩定,幾乎就是關乎到朝廷存亡的關鍵大事。
相傳北宋末年,山西解州鹽池水溢,採鹽不成,鹽税收不上來,地方官忙急報朝廷。徽宗聽報,便詢問道士徐神翁,徐回答説,"這是孽蛟作怪,必須請張天師來收妖。"宋徽宗於是派人從龍虎山請來張天師。
宋徽宗向其詢問解救之法,張天師言稱此乃是鹽池遭遇了邪神蚩尤作祟,並稱可請本地戰神關羽顯聖斬殺蚩尤。於是,在解池便上演了一出“關羽大戰蚩尤”,最終蚩尤被斬殺,解池產量下降的危機被解除。此事看似荒唐,但在《續資治通鑑長編》、《宋史》等官方史料之中,卻都出現了類似記載。這個故事更是通過各種藝術作品廣泛傳播,迅速在民間流傳開來。
有了這個故事,關羽就算是與鹽業聯繫上了。明朝時期,為了抵禦北方遊牧民族,朝廷於北部邊境集結重兵,而為了解決邊軍糧草,朝廷便鼓勵各地客商自行運糧至邊境,然後由朝廷根據運糧多少開具“鹽引”,而客商便可憑藉鹽引到鹽場領鹽銷售,或可用鹽引來換取米、鐵、馬等緊俏物資。
要知道,古代長期實行“鹽鐵官營”,銷售食鹽利潤極高,而晉商便憑藉此條生財之道,迅速積累了大量財富,而作為鹽業守護神的關羽,自然也就為晉商奉為守護神。而在商業活動中,義氣和信用乃是極為重要的因素,而自宋朝以來,關羽的忠義精神早已成為了普世價值。因此,隨着晉商遍行天下,商人對於關羽的奉祀自然也就流傳了開來。
與此同時,清朝對於關羽的尊崇也是更上了一個台階,早在關外之時便為其立廟祭祀,並賜廟額“義高千古”。入關後,更是將關廟載入祀典,歲時致祭,並不斷製造關羽顯聖的故事,予以加封。從順治九年至光緒五年,關羽的封號直接從“忠義神武關聖大帝”八字,變成了“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”二十六字。
朝廷如此推崇,而又符合商人的普世價值,因而隨着時間的推移,“關帝—財富”的信仰開始為商人共同所遵循,甚至隨着商人的商貿往來,而流傳於東南各國,甚至於海外華人地區。
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