清朝滅亡了,為何多數人不肯剪辮子?
本文已影響8.41K人
本文已影響8.41K人
1912年6月,梅蘭芳剪掉了自己的辮子。此時距離中華民國臨時大總統孫中山發佈“剪髮令”,已過去了3個月。梅的行動顯然稱不上積極,但相對身邊的其他人,卻已可算走在時代的前沿。比如,為梅管理服裝和處理雜物的“跟包”,無論梅怎麼勸,就是死活不願意剪掉辮子。梅只好趁他們睡覺的時候強行動手:
“我的跟包大李和聾子,我勸他們剪辮子,怎麼説也講不通。有一天我只好趁他們睡熟了,偷偷地拿了剪子先把聾子的辮子剪掉。等他醒過來,感覺到腦後光光的,非常懊喪,把個大李嚇得也有了戒心。他每晚總是臉衝着外睡.好讓我沒法下手。結果,我趁他酣睡的時候,照樣替他剪了。……第二天他含着眼淚,手裏捧着剪下來的半根辮子,走到上房向我祖母訴苦……過了好久,他談起來還認為這對他的身體是一個重大的損失。在當年是真有這許多想不開的人的。”①
清帝退位了,老百姓卻不肯剪辮子。這樣的情況,具有普遍性。在南京、上海這樣的大城市,很多人去掉了辮子,但未必皆是出於自願。革命軍當年發起的強制剪辮運動,曾引起頗多民怨。在南京,1912年2月,英國駐華公使朱爾典注意到:“(浙軍)帶着剪刀作為武器在南京各街道上游行,剪掉所有那些仍然蓄髮的中國人的辮子。……南京人民對浙軍的暴行感到非常憤恨。”②同期,在成都、長沙、昆明等地,也因軍隊強制剪辮而引發了民眾恐慌,甚至發生了血案。再次一級的城市及鄉村,沒有革命軍的強迫,剪辮者更少。比如,雲南軍政府於11月5日限令民眾5天之內剪掉辮子,但在騰越縣城,英國駐當地代領事史密斯觀察到:“公眾輿論對革命是冷淡的。人們沒有任何熱情……在街上很少見到剪了辮子的人。”③革命軍勢力甚大的浙江,也是同樣情形——在上虞縣,“自光復後,剪辮者寥寥”,雖經新政府一再勸喻,但“該處人民終觀望不剪”;在嘉興縣,竟有“頑民千人之眾,以反對剪辮為號召”,把積極推動剪辮令的官紳之家搗毀。④
事實上,民國成立後,相當數量的中國人,仍留了很長一段時間的辮子。1914年,赴美留學的胡適,收到來自家鄉安徽績溪的書信,信中説道:“吾鄉一帶,自民國成立以後,剪去辮髮者已有十之九,其僻處山陬(如上金山、張家山、寺後十八村,並歙之內東鄉各處),剪髮者只有半數。”⑤在山西,直到1918年,閻錫山仍在大力推行“剪髮”政策,派出政治實察員至各縣,逐級追查剪辮情況,縣促區,區促村,村促户,縣區官員到村蹲點,警察下村巡查……至1919年,山西的辮子才算大致剪完。⑥1923年,上海廣益書局出版《中華全國風俗志》,對各地民眾留辮情況,也頗多介紹。如河北保定,留辮未剪者,“十居五六”;天津開埠雖早,但“蓄辮之惡俗,反較他埠為獨甚。無論上中下三等人,剪髮者殆居最少數。”
遺忘”和“美化”,是民眾不願意剪辮子的兩大主因
民眾不樂意剪辮子,與民眾遺忘了“薙髮令”這段歷史,有很大關係。
據台灣學者王汎森的研究,清人對“發”字的使用格外小心,尤其是一些成語如“一髮千鈞”,更是極為敏感,“因為它令人產生一種聯想——以千鈞之重來形容一發,似乎是對‘薙髮’政策的不滿”。清廷花了八十餘年修纂《明史》,但這部鉅著“從頭到尾未曾用過‘一髮千鈞’或‘千鈞一髮’”;《清實錄》裏同樣找不出“千鈞一髮”這個詞。⑧
“千鈞一髮”這個詞都找不到,當然更不能指望留下“薙髮令”這段歷史。事實上,經過近300年的遺忘,到晚清,這段歷史已僅限於在知識分子和革命黨當中流傳。(清廷也有意淡化這段歷史,默許臣民的辮子越留越粗。清初的“薙髮令”,本只允許腦後留一小綹頭髮,名曰“金錢鼠尾”;至清末,則已允許保留較多頭髮。)一般無知識的普通漢人,則“已將剃髮留辮當成自己民族固有的習俗加以遵行和維護”。⑨據溥儀的洋老師莊士敦講,有些滿人也已經忘了自己的祖先曾強迫漢人剃髮留辮這段歷史,反而認為剃髮留辮本就是漢人的習俗,故辛亥時,有滿人割了辮子對“革命”表示抗議。⑩錢穆生於清末,甚至一度不知道清朝皇帝乃是滿人——“伯圭師隨又告餘,汝知今天我們的皇帝不是中國人嗎?餘驟聞,大驚訝,雲不知。歸,詢之先父。先父雲,師言是也。今天我們的皇帝是滿洲人,我們則是漢人。”——錢穆是幸運的,他的老師錢伯圭是一位革命黨人。(11)
但僅僅是“遺忘”,還不足以解釋那些對“剪辮令”的暴烈反抗。1912年7月,在清帝退位半年之後,山東都督周自齊派了宣傳員前往昌邑縣勸導民眾剪辮。在縣衙門口舉行的宣講會上,宣傳員公開剪掉了當地兩位鄉紳的辮子。次日,被剪了辮子的鄉紳聚集民眾,公然打殺了二十七名“無辮之人”。(12)這種暴力背後,顯然有着某種對“辮子”的強烈認同在其中。一種可能的解釋是:虐待裏發現快感,奴役中尋出美來。時日長久,這樣的事情難免發生。人類文化史上也不乏先例。具體到“辮子”問題,辜鴻銘可算一個典型。辜當然不會不知道“辮子”承載着一段黑暗的奴役史,但他仍把辮子推為“國粹”。他的解釋是:“孔子曰:微管仲,吾其披髮左衽矣!我今亦曰:微曾文正,我其剪髮短衣矣!”(13)——太平天國對“辮子”的恨,成就了辜鴻銘對“辮子”的愛;太平天國“醜陋的長毛”,讓辜鴻銘不惜美化腦後的“辮子”。當然,天平天國其實只是誘因,起主導作用的,仍是文化心理的異化。
註釋
①梅蘭芳,《梅蘭芳自述》,安徽文藝出版社,2013.,P89-90。②朱爾典爵士致格雷爵士函,1912年2月9日。收錄於《英國藍皮書有關辛亥革命資料選譯》(下),中華書局,1984,P443-445。③代領事史密斯致格雷爵士函,1911年11月20日。收錄於《英國藍皮書有關辛亥革命資料選譯》(下),中華書局,1984,P231。④沈航,《辛亥革命後的剪辮與留辮問題研究——以浙江省為例》,《浙江學刊》2013年第3期。⑤《胡紹之等致胡適的信》,《辛亥革命史叢刊》(第一輯),中華書局,1980年,第222頁。⑥閻錫山,《呈大總統籌補山西人民生計,先辦六政,特設考核處暨辦理情形文》,1918年5月25日。⑦胡樸安,《中華全國風俗志》,氣象出版社,2013,P412;P407。⑧王汎森,《權力的毛細血管作用》,北京大學出版社,2015,P385。《清實錄》中僅不慎出現過一次“一髮千鈞”。⑨沈航,《辛亥革命後的剪辮與留辮問題研究——以浙江省為例》,《浙江學刊》2013年第3期。⑩金滿樓,《門檻上的民國》,新星出版社,2013,P250。莊士敦的回憶有一定的可信度,王汎森也同樣認為:當時,“不只漢人不清楚明代歷史的真相,滿人對自己的歷史也不清楚”。(11)錢穆,《師友雜憶》,東大圖書,1983,P34。(12)王霞亭,《憶昌邑縣“五·一八”慘案》,收錄於《文史資料選輯 第1輯》。(13)《張文襄幕府紀聞·不排滿》,收錄於《辜鴻銘文集》,海口出版社,1996,P413。
清朝男人多久洗一次頭?他們的辮子有多髒
頭髮對古人來説有多重要?溥儀剪辮子為什麼後宮的人要嚎啕?
清朝人留辮子,那麼他們多久洗一次頭呢?真相不敢想象
解密,明朝滅亡,當真是因為不肯和滿清談和?
清帝遜位後誰第一個在紫禁城內剪去辮子?
誰是晚清時期最早在紫禁城中剪去辮子的人?
清朝滅亡前還有多少軍隊 滅亡後他們都去了哪裏
明朝滅亡和清朝滅亡相比 各國的態度為何完全不同
滿清男子為何留辮子?滿清留辮子的政治作用
辜鴻銘辮子為何被稱為晚清最後一根辮子
清朝滅亡後,數萬御林軍都去哪裏了?
明朝滅亡的真正原因 聽任少數人欺壓多數人!
清朝人留辮子的真實原因?辮子竟可以用來當枕頭
清朝男子會留一條長長的辮子 他們會不會清洗辮子
對於清朝的男人而言,其多長時間清洗一次辮子?
清朝滅亡前有十萬犯人 清朝滅亡後他們怎麼樣了
清朝辮子頭禿頭的人該怎麼留辮子呢?
為何明朝滅亡後,很多讀書人都選擇了降清呢?
狄仁傑身為唐朝宰相卻只是正三品 正一二品的人都有誰
德國雅斯貝爾斯的名言有哪些?有着怎樣的道理?
同治皇帝怎麼死的 解開歷史上同治皇帝真正死因
羅素有哪些經歷?做出過什麼貢獻呢?
傳説活了幾百歲的張三丰是靠什麼修仙成功的?
麻雀第16集劇情介紹 陳深唐山海再次結盟
漢族習俗 漢族傳統禮儀有哪些
殺三萬婦孺當軍糧的張巡,只因誓死保衞商丘便得千古讚頌
五阿哥永琪是什麼人?真實死因是什麼?
同治有權力嗎?他的權力有多大?
康熙年間的僧人就有十多萬人 他們的收入是怎麼來的
古代廢皇后需要經過哪些流程 和電視劇演有哪些區別
劉伯温臨死前的十一字遺言是什麼 朱元璋為何忌憚這個
隋煬帝陵為什麼那麼小?陵墓是在什麼時候修建的?
諸葛亮在茅廬做了20多年,為什麼曹操不去請他?