歷史探祕:焚書坑儒中秦始皇活埋的都是誰?
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説到秦始皇就一定要説到秦始皇“焚書坑儒”這件事,這件事讓秦始皇可謂是臭名昭著,公元前213年和公元前212年焚燬書籍、坑殺犯禁者四百六十餘人。對於“焚書坑儒”這個事件學術界一直有不同意見。主流的意見認為,秦始皇坑的是儒生,但也有人認為,秦始皇並未坑儒,他坑的是一些江湖術士。那麼焚書坑儒中秦始皇活埋的都是些什麼人?
秦始皇建政,視天下為芻狗,荒淫暴虐,民不聊生。特別是“焚書”事件,引起了讀書人的強烈不滿。有兩個儒生,一個姓侯,一個姓盧,《史記》稱之為侯生、盧生。這兩個人私下議論説:“始皇為人,天性剛戾自用,滅諸侯,並天下,意得欲從,於是便自以為自古以來的聖賢誰也比不上他。他高高在上,聽不到批評之聲,日益驕橫;官員們為了討好他,只能戰戰兢兢地説謊欺瞞。法律規定,方士之術不靈就要被處死。如今方士三百人,都是因為畏懼而獻諛,誰也不敢指出始皇之過,天下之事無論大小皆取決於皇帝,他竟以秤來稱量大臣們的上疏,大臣們呈上的疏奏(竹簡)每天不足一百二十斤,誰也不能休息。像這樣貪攬權勢的人,我們不能為他求長生不死之藥。”
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於是,二人相約而逃。
秦始皇聽説侯生和盧生逃跑了,勃然大怒,説:“我對待盧生這些人不薄,賞賜甚厚,而他們居然在背後誹謗我,説我缺德。我曾派人去問這些在咸陽的儒生,有人告訴我,他們中有人妖言惑眾,擾亂老百姓的思想。”於是,始皇命有關部門逮捕了一些散佈“妖言”的讀書人。這些人在嚴刑拷打之下,互相檢舉揭發,共“咬”出了四百六十多個誹謗過秦始皇的儒生。秦始皇一聲令下,這四百六十多個儒生遂被活埋於咸陽。這就是發生於公元前212年的“坑儒”事件。
侯生與盧生本是受秦始皇之命尋仙求藥的方術之士,還不能算是純粹的儒生。他們的逃跑,可能是怕自己找不到仙藥被追究,而他們評論秦始皇的話,卻無不中的。嬴政由他二人的逃跑,而遷怒於咸陽的讀書人,竟一口氣活埋了四百六十多人。
關於坑儒之事還有一説:由於秦始皇把文字統一為大篆和隸字,“國人多誹謗怨恨”,秦始皇怕天下不從,於是廣召儒士書生到咸陽,共召到七百餘人,全拜之為郎官。然後,秦始皇密令親信在驪山硎谷的温暖向陽之處種瓜,等瓜成熟後,正值冬天,乃使人上奏:“驪山竟然冬天長出瓜來了!”秦始皇令諸生前去察看,諸生到谷中之後,正在辯論不已,忽然上面土石俱下,遂皆被壓死。
驪山硎谷後來又叫“坑儒谷”,在漢代,這裏叫“愍儒鄉”。有人考證,坑儒谷在今陝西省臨潼西南部五里處,是一個狹長幽深的山谷,實地很符合這個記載。
也有人認為,秦始皇驪山坑儒一事,其實就是咸陽坑儒的誤記。因為“驪山坑儒”説僅見於東漢初年衞宏作的《詔定古文尚書序》,而且也沒有註明出處。其餘古籍,均無此記載。
但是,衞宏是漢光武帝時的著名學者,是治學嚴謹的史學家、訓詁學家。他在這篇序言中披露此事,以他的治學態度,應該不是信口開河。況且,《史記》記載的秦始皇咸陽坑儒與衞宏所記驪山坑儒在地點、人數、坑埋方式上都不同。如此説來,秦始皇之坑儒,至少有兩次。
至於“坑儒”一詞,則出現在西漢初年的典籍中,此時距秦始皇死後已經一百多年。
西漢始元六年(前81年),桑弘羊在著名的鹽鐵會議上舌戰羣儒,道:“諸生闒茸無行,多言而不用,情貌不相副。若穿逾之盜,自古而患之。是孔丘斥逐於魯君,曾不用於世也。何者?以其首攝多端,迂時而不要也。故秦王燔去其術而不行,坑之渭中而不用。” 在桑弘羊的眼裏,儒生們只知誇誇其談而不切實際,表裏不一,就像那些雞鳴狗盜之徒一樣,自古以來就是禍害。因此魯國國君將孔丘驅逐,棄之不用,就因為他首鼠兩端,貌似圓滑其實迂腐,並沒有切合實際的主張。所以秦始皇才燒掉儒生們的著作而使其言論不得傳播,寧願將他們活埋也不任用。
之後,劉向在《戰國策序錄》中明確説明秦始皇“坑殺儒士”。
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出現於魏晉時期的偽《古文尚書》有篇“孔安國序”,序中説:“及秦始皇,滅先代典籍,焚書坑儒,天下學士,逃難解散。”這大概是“焚書坑儒”一詞的最早出處。
正因為“坑儒”一説最早出現在西漢時期,所以許多人便替秦始皇翻案。如章太炎、顧頡剛等人,認為秦始皇並沒有坑過儒,他坑的其實是“方士”。
司馬遷在《史記·儒林列傳》中的確説秦始皇“焚詩書,坑術士”,而且還透露誹謗秦始皇的侯生與盧生並非儒士,而是兩個專門替秦始皇尋找長生不老藥的“方士”。況且,“坑儒”是秦始皇去世一百多後才出現的説法,於是有人説“坑儒”應是西漢文人出於對秦始皇暴政的憤怒而強加給他的不實之詞。
説到秦始皇就一定要説到秦始皇“焚書坑儒”這件事,這件事讓秦始皇可謂是臭名昭著,公元前213年和公元前212年焚燬書籍、坑殺犯禁者四百六十餘人。對於“焚書坑儒”這個事件學術界一直有不同意見。主流的意見認為,秦始皇坑的是儒生,但也有人認為,秦始皇並未坑儒,他坑的是一些江湖術士。那麼焚書坑儒中秦始皇活埋的都是些什麼人?
秦始皇建政,視天下為芻狗,荒淫暴虐,民不聊生。特別是“焚書”事件,引起了讀書人的強烈不滿。有兩個儒生,一個姓侯,一個姓盧,《史記》稱之為侯生、盧生。這兩個人私下議論説:“始皇為人,天性剛戾自用,滅諸侯,並天下,意得欲從,於是便自以為自古以來的聖賢誰也比不上他。他高高在上,聽不到批評之聲,日益驕橫;官員們為了討好他,只能戰戰兢兢地説謊欺瞞。法律規定,方士之術不靈就要被處死。如今方士三百人,都是因為畏懼而獻諛,誰也不敢指出始皇之過,天下之事無論大小皆取決於皇帝,他竟以秤來稱量大臣們的上疏,大臣們呈上的疏奏(竹簡)每天不足一百二十斤,誰也不能休息。像這樣貪攬權勢的人,我們不能為他求長生不死之藥。”
於是,二人相約而逃。
秦始皇聽説侯生和盧生逃跑了,勃然大怒,説:“我對待盧生這些人不薄,賞賜甚厚,而他們居然在背後誹謗我,説我缺德。我曾派人去問這些在咸陽的儒生,有人告訴我,他們中有人妖言惑眾,擾亂老百姓的思想。”於是,始皇命有關部門逮捕了一些散佈“妖言”的讀書人。這些人在嚴刑拷打之下,互相檢舉揭發,共“咬”出了四百六十多個誹謗過秦始皇的儒生。秦始皇一聲令下,這四百六十多個儒生遂被活埋於咸陽。這就是發生於公元前212年的“坑儒”事件。
侯生與盧生本是受秦始皇之命尋仙求藥的方術之士,還不能算是純粹的儒生。他們的逃跑,可能是怕自己找不到仙藥被追究,而他們評論秦始皇的話,卻無不中的。嬴政由他二人的逃跑,而遷怒於咸陽的讀書人,竟一口氣活埋了四百六十多人。
關於坑儒之事還有一説:由於秦始皇把文字統一為大篆和隸字,“國人多誹謗怨恨”,秦始皇怕天下不從,於是廣召儒士書生到咸陽,共召到七百餘人,全拜之為郎官。然後,秦始皇密令親信在驪山硎谷的温暖向陽之處種瓜,等瓜成熟後,正值冬天,乃使人上奏:“驪山竟然冬天長出瓜來了!”秦始皇令諸生前去察看,諸生到谷中之後,正在辯論不已,忽然上面土石俱下,遂皆被壓死。
驪山硎谷後來又叫“坑儒谷”,在漢代,這裏叫“愍儒鄉”。有人考證,坑儒谷在今陝西省臨潼西南部五里處,是一個狹長幽深的山谷,實地很符合這個記載。
也有人認為,秦始皇驪山坑儒一事,其實就是咸陽坑儒的誤記。因為“驪山坑儒”説僅見於東漢初年衞宏作的《詔定古文尚書序》,而且也沒有註明出處。其餘古籍,均無此記載。
但是,衞宏是漢光武帝時的著名學者,是治學嚴謹的史學家、訓詁學家。他在這篇序言中披露此事,以他的治學態度,應該不是信口開河。況且,《史記》記載的秦始皇咸陽坑儒與衞宏所記驪山坑儒在地點、人數、坑埋方式上都不同。如此説來,秦始皇之坑儒,至少有兩次。
至於“坑儒”一詞,則出現在西漢初年的典籍中,此時距秦始皇死後已經一百多年。
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西漢始元六年(前81年),桑弘羊在著名的鹽鐵會議上舌戰羣儒,道:“諸生闒茸無行,多言而不用,情貌不相副。若穿逾之盜,自古而患之。是孔丘斥逐於魯君,曾不用於世也。何者?以其首攝多端,迂時而不要也。故秦王燔去其術而不行,坑之渭中而不用。”
在桑弘羊的眼裏,儒生們只知誇誇其談而不切實際,表裏不一,就像那些雞鳴狗盜之徒一樣,自古以來就是禍害。因此魯國國君將孔丘驅逐,棄之不用,就因為他首鼠兩端,貌似圓滑其實迂腐,並沒有切合實際的主張。所以秦始皇才燒掉儒生們的著作而使其言論不得傳播,寧願將他們活埋也不任用。
之後,劉向在《戰國策序錄》中明確説明秦始皇“坑殺儒士”。
出現於魏晉時期的偽《古文尚書》有篇“孔安國序”,序中説:“及秦始皇,滅先代典籍,焚書坑儒,天下學士,逃難解散。”這大概是“焚書坑儒”一詞的最早出處。
正因為“坑儒”一説最早出現在西漢時期,所以許多人便替秦始皇翻案。如章太炎、顧頡剛等人,認為秦始皇並沒有坑過儒,他坑的其實是“方士”。
司馬遷在《史記·儒林列傳》中的確説秦始皇“焚詩書,坑術士”,而且還透露誹謗秦始皇的侯生與盧生並非儒士,而是兩個專門替秦始皇尋找長生不老藥的“方士”。況且,“坑儒”是秦始皇去世一百多後才出現的説法,於是有人説“坑儒”應是西漢文人出於對秦始皇暴政的憤怒而強加給他的不實之詞。
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